1、許多人都說信佛了，信佛什麼呢？
答：信的是佛所發現的三界六道眾生的輪回之苦及怎樣脫離三界六道的方法，還有佛的所有言教。
2、佛教中的釋迦牟尼是真人真事嗎？
答：是的，他是公元前六世紀迦毗羅衛國（在今尼泊爾境內與印度交界的提拉科特）的太子，姓喬達摩，叫悉達多，因為他屬於釋迦族，人們稱他為釋迦牟尼，意思為釋迦族的聖人。每個宗教都有其真實的歷史故事，佛教也是如此。
3、阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是不是一個人？
答：不是。阿彌陀佛是另外一個世界即西方極樂世界的佛。阿彌陀佛是無量光明、無量壽、無量智慧的意思。
4、「南無」為什麼讀「那摩」？
答：「南無」是梵語的譯音，讀「那摩」，這是原來印度的讀音，現在中國大部分地區保持著這個讀音，它的音義是敬禮，「南無」並有歸依、尊敬之意。
5、為什麼有些國家和地區的佛教徒吃肉？
答：佛教戒律中並沒有不準吃肉的規定。尤其是南方國家的僧人的飯食是由附近人家送飯或托缽乞食，所以有什麼吃什麼。我國大乘經典中有反對肉食的條文，漢族僧人大部分是信奉大乘佛教的，他們除受比丘戒外還受菩薩戒，因此漢族僧人以至很多居士不吃肉。從歷史來看，漢族佛教不吃肉的習俗是由梁武帝提倡而普及的。蒙、藏僧人雖也信奉大乘，但他們那裡蔬菜極少，不食肉就不能生存，所以一般都吃肉。
只有不吃葷，才是佛教中共同的戒律。「葷」是指蔥、蒜、韭菜等吃後口中產生不好氣味的植物。肉類被稱之為「腥」，葷腥常放在一起說，意思是指肉類，但實際上「葷」、「腥」的意思是各有所指的。
6、寺院中立在釋迦牟尼佛像兩邊的比丘是誰？
答：有一老一少像的，老的是摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有兩個像年齡相仿的，那是舍利弗和目犍連。這四個人是佛陀的十大弟子中的四位。舍利弗和目犍連一個智慧第一，一個神通第一，但都在佛涅槃前逝世。摩訶迦葉和阿難陀一個是頭陀第一，一個是多聞第一，佛涅槃後，代佛統領西方的是摩訶迦葉，被後世稱為西方初祖，其後是阿難陀。
7、佛教的四大名山是哪四山？
答：五台山是文殊菩薩的道場；峨嵋山是普賢菩薩的道場；普陀山是觀世音菩薩的道場；九華山是地藏菩薩的道場。
8、佛教何時傳入中國？
答：確切傳入中國的年代無法考證。有說是秦始皇時（前200多年）阿育王派人來洛陽傳法，也有說漢武帝（前120年）開辟西域交通後傳入。但現在學者普遍認為佛教是在公元一世紀前後通過西域逐漸傳入我國內地。
9、凈土宗是怎樣形成的？
答：宋代僧人宗曉（1151-1214）作了一部宣揚凈土宗的書籍《樂邦文類》，書中首推東晉廬山慧遠為凈土宗始祖。慧遠被推為始祖是因為他曾與同道多人在廬山阿彌陀佛像前發誓，願往生西方凈土的緣故，其實他的修行實踐與後世以口誦佛名為主的稱名念佛有很大差別。對凈土宗的形成做出重大貢獻的還有北朝的曇鸞，隋唐的道綽、善導等。一般認為善導是凈土宗的創始人，他認為乘著佛力至誠念佛號，便可求得佛陀的願力，命終時就可仰仗阿彌陀佛的願力往生西方凈土。由於方法簡單，此宗很快普及。
凈土宗不像其他宗派那樣有明確的師承關係，它由後代僧人推舉前代一些宣傳凈土往生的著名僧人為歷代宗師，從而形成了凈土宗的傳承關係。由於凈土宗簡單易行，特別是受到了民間最下層群眾的信奉，而成為中國佛教一個最重要的派別。
10、大藏經是怎樣的一部經？
答：大藏經並不是一部單一的佛經，它是佛教所有經典的統稱。佛教典籍主要包括經、律、論三部分，稱為「三藏」。梵文原本的佛經現己大部分不存在了，而大藏經則幾乎保存了梵文佛教經典的所有內容。
11、僧眾是專門學佛的，有住持佛法的責任，應當很高尚，但有些僧眾為什麼太貪婪呢？
答：僧眾是出家的佛弟子，來自不同的社會階層，有品質高尚的，也有品質低下的，不能只看到幾個不守戒律的庸僧，便懷疑佛法不好，那就錯了。學佛不是一發心修行就可以把行為改正過來的，有些惡習是累世養成的，我們要以寬大的胸懷去對待。
12、做六道中的天神最好，有說不盡的樂、享不完的福，為什麼還要修佛呢？
答：做天神雖好，福報也有享完的一天，就是玉皇大帝也在輪回中，壽命一到也要死的，只有修佛道，脫離六道輪回，才能永遠解脫。
13、有些好人連遭不幸，可許多惡人卻在享福，這是為什麼？
答：你今生修佛做善事卻遭了許多的不幸，可是你前世做惡所種下的惡種你怎麼就沒有想到呢？今生的不幸就是惡種所開的花，結的果。你今生種的善事的因，只能下半生或來世才能結善果。惡人享福是在享受他前世所種善因而得的果，今生做惡快的下半生，慢的下世下幾生就要遭報。
14、閻王、判官、城隍、土地真有嗎？
答：真有，不過他們和世間的執法人員一樣在照著法律做事，你不犯法，他管不著你。我們對他們要敬重，但不必象對佛一樣供養。
15、對大堂仙一類的「仙」，應當怎麼辦？
答：堂仙一般是指狐狸、黃鼠狼、蛇等一類的畜生「仙」。應當怎樣對待它們呢？無論是神、仙、人、畜，他們都是六道眾生，彼此間應當互相尊重，不能因為他們是畜類就不尊敬他們。誠想一個畜類能修成人形，又修到了一些神通，需要受多大的苦，遭多少的罪，可我們大部分修佛的人，缺少的不就是這種敢於吃苦的精神嗎？可以敬重他們，但不必供養他們。
16、婦女、文盲甚至世俗中所說的「傻子」都可以學佛嗎？
答：小貓小狗都可以聽佛經，何況是婦女呢？六祖惠能不識字，卻成為了禪宗的一代宗師。周利槃陀伽是釋迦牟尼佛眾弟子中最笨的一個，佛教他專念「苕帚」二字，念著「苕」字忘了「帚」字，他努力用功，最後也證了阿羅漢果。
17、念佛求往生西方極樂世界，那極樂世界有什麼好呢？
答：極樂世界十分的美好。簡單地說，吃、穿、用，要什麼有什麼；住的是金銀等眾寶合成的瓊樓玉宇；蓮池中的蓮花大如車輪；人與人之間友善相處；沒有病痛煩惱；去哪瞬間就到；沒有生死；終日能聽到阿彌陀佛說法。你說那裡好不好呢？（詳細請看本書第六章）
18、我也想行善積德，可我生活很困難，沒有錢怎麼辦？
答：行善不一定用錢，坐車讓座是善，扶老攜幼是善，與人調解矛盾是善，善的大小是不以錢的多少來衡量的，最重要的是以真誠之心去為善。
19、誰都會念佛，但應當怎樣念佛才算如法？
答：佛誰都會念，但念佛絕不能口中念著佛號，心中卻想著與佛號無關的事情，要做到心口如一，最好的辦法是每個字都從心中經過，口裡念的清，耳朵聽的真，再聽到心裡去（默念時也用此法觀想，即假想念出聲音），時間長了雜念沒了，心也安了。念佛無論大聲小聲或是默念，都要以至誠之心去念。幹活、坐卧都可念，但在不凈的地方只可默念。
20、學佛非要供佛像嗎？要供怎麼供呢？
答：有條件最好供釋迦牟尼佛，或西方三聖。如果您覺得與其他佛、菩薩有緣也可供。有閑屋收拾出一間，沒有就供在自己住的房間里也可以。佛像最好面向東，念佛的人面向西對著像，沒有條件其他方向也可供，但切不可供在不凈的地方，實在沒有條件不供也可。
供品可用香、花、燈、清水、水果、飯菜等等，如果條件差缺少幾樣也可，但不要供酒和葷腥，更不能在像前燒紙錠錫箔。食品類供品一般都是早上上香前供好，午後即可撤下。是否天天上供可根據自身的經濟能力。
21、念佛修行想往生西方凈土的人，臨終時應當怎麼辦？
答：人到臨終時的最後一個念頭至關緊要，能否往生西方或上天堂或入地獄，都在這一念上。心口一至，一心念佛，不生雜念，才有生凈土的希望。如果總想著妻子、兒女，想著財產等事，什麼也放不下，怎能往生西方極樂呢？臨終時要做的唯一一件事，就是放下一切，一心念佛。
22、臨終助念是怎麼回事？
答：有大根器的人，即修行修的好的人，臨終可以無病無苦，預知時至，往生西方。但大多數的人，被病痛折磨，苦不堪言。又被親友的哭聲所擾亂，千頭萬緒湧上心頭，念佛的定性已被擾亂，甚至有的已忘記了念佛，這時如果有佛友守護在身邊，能安定紛亂的場面，陪臨終人一起念佛，即稱為「臨終助念」。
23、人已經斷氣，助念還要繼續嗎？
答：還要繼續，最好要念八個小時以上。因為死者的神識有的還未離開身體，同時不要搬動死者，因為這時是往生、升天或入其它道的關鍵，如一搬動死者，神識受原來病痛的影響，也會十分痛苦，由痛苦而生嗔恨心，多墮畜生道中，變成毒蛇一類的東西，這多悲哀呀！同時家屬也不要急著給死者揩洗身子，換衣服，等屍體冷透以後一日一夜或更長時間為好，身體發硬可用熱毛巾敷在關節處，過一會即會變軟的。
24、怎樣知道死者去了哪一道？
答：24小時後，可看遺體，頭頂有溫度是往生了；眉間腦門熱是升入了天道；心口熱是轉入人道。總之，面色好看身體不十分僵硬都是生善道的表現。如能在七天內或七七四十九天內，每天三次為其念佛，或為其做功德迴向，這樣才能絕對使死者不入惡道。
如果想知死者確切去了哪一道，請觀偈：
善業下先冷，惡業上先冷。
心留暖最久，余暖次第舍。
出世頂後冷，天面人臍上。
餓鬼小腹邊，旁生膝獄腳。
25、怎樣進行中陰的救度和自救？
答：神識沒有往生的，就將轉入中陰身。在這一境界中，一般要度過四十九天。那麼什麼是中陰身呢？簡單地說就是死後神識到又轉生六道這四十九天之間的生存形態。
氣絕後神識自覺迷悶，思量自己是否死了，這時恍惚間還能見到親屬等，如在夢中，接著就要經過一種昏沉迷惚的境況，三、四日後頓覺清明，叫初入中陰境。以後慢慢清醒，能見到家屬，如果此時能見到有人為其助念，並有人為其開示：「你已進入中陰境界，應放下一切，專一念佛，佛菩薩會感應而至接你」，使其心緒安定，專心念佛也能往生凈土。
在中陰界中，每個人生前所做不同的行業，會出現各種不同幻妄境界，而此時的中陰身已不是血肉之軀了，不會遭到損傷，不要怕虛妄中出現的怖境，而狂竄逃命，以致墮入惡道。應隨緣不動一心念佛，不為恐懼所動，更不為誘惑所動應持續念佛，定會蒙佛菩薩接引，往生西方極樂。
26、活著的時候修佛念佛，有什麼好處嗎？
答：修佛念佛首先讓我們自己知道了人世間的所謂富貴、名利都是虛妄不實的道理。即然不實又何必去爭呢？不爭就沒有了煩惱。懂得了六道輪回的道理，就會更加珍愛生命，關愛別人，可以獲友情，不再殺生，可以減少疾病，增長壽命。
念佛吃素還能降低生活的費用，念佛收心養性，使人變的溫文爾雅，涵養大增等等……
這些是大家都知道的，還有許多不知道的，如：化解了冤親債主的仇恨，少了不能預知的災禍，圓了心性、開了智慧等等……
27、去有名的大寺院拜佛，比去無名的小寺院要好，對嗎？
答：有許多人求佛，拜佛是往南拜到海，往北拜到山，專找香火旺的有名氣的大寺院，殊不知「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人都有靈山塔，好向靈山塔下修」。 拜佛不用看重形式，在哪拜都一樣，只要有至誠之心即可，更不用非要形式化的初一、十五去寺院里。
28、在家裡供佛燒剩的香根，一定要帶到寺院里處理嗎？廢像、廢舊經書也是這樣嗎？
答：哪部經中說的非要帶到寺中處理？幾千萬信佛的人都把香根等廢舊的東西帶到寺中，寺中不就成了垃圾山了嗎？你把香根等帶到寺里，那寺里的香根等物又往哪裡送呢？廢物就應當處理掉，但要注重方式，最好是將香根或廢舊經書放在干凈的器物中燒毀，有條件能沉在江河湖海中更好，廢像也是如此。
29、沒有上師就不能修佛法嗎？
答：在現實的生活中，有許多信佛多年的人常問新信佛的人：「你的上師是誰？」「沒有上師怎麼能學佛？」。這種說法是錯誤的，學佛、修佛有個老師常指點自然是好，能少走一些彎路，但沒有老師在身邊教也可以修佛，釋迦牟尼佛不就是我們的上師嗎？眾多經律就是一面鏡子，就是我們的上師。我們常以鏡子看自己，發現污點就馬上清理，這不就如同老師在親自教我們嗎！有許多大學生是自學成才的，辟支佛是觀悟十二因緣之理而得道的，所以自修也可學佛。
30、信佛的人尤其是出家人，大都是在現實社會中屢受打擊，生活不如意的人，對嗎？
答：說這樣話的人是不了解佛教，了解佛教也就不會再這樣說了。信佛、修佛甚至出家，這完全是個人的信仰問題。我們不否認有一些信佛的人在現實生活中是曾遇到過不幸，信佛只是在找一種精神寄託，但他們遇到佛法後，心性卻完全變了，從被動的只是想找一種精神寄託到主動的追求佛法，這不就說明了一種問題嗎？
弘一大師即俗家的李叔同教授。他在世俗社會中有地位，有美麗溫柔的日本妻子，生活也沒受到打擊，卻斷然的出家了。2007年大年初四在長春出家的陳曉旭（紅樓夢中黛玉的扮演者），有名氣，有地位，有近億的資產，卻和丈夫相約出家了。這兩個例子不是很能說明問題嗎？陳曉旭被媒體採訪，追問出家的緣由時說過，她和丈夫相約出家與生活不幸，感情問題沒有任何關係。人們來到這個世界都有自己的志趣和使命，出家是她和丈夫的理想。
上面這兩個例子如果您還不信服，那麼順治皇帝的出家就應當說明問題了吧！他貴為人王地主，三宮美女成群，金銀珠寶成山，吃穿不愁，為什麼也要出家呢？
31、有些修了幾十年佛的人，卻不如修佛幾年的年青人修的好，為什麼？
答：最主要的原因就是不肯打破自己固有的觀念，完全與佛法契合。在佛法面前人人平等，不要總覺得自己信佛的時間長，就比信佛時間短的人有優越感，更不能有貢高我慢之心。修佛並不需要論資排輩，如果去掉這些，起心動念都按佛說的話去做，沒有修不好的。
32、五戒的前四戒我都戒的很好，只有酒戒不掉，少喝幾口酒疏筋活血沒什麼不好的，不戒為什麼不行呢？
答：就酒本身而言，酒並無過錯，甚至可以入葯治病，但飲酒後可使慧性變渾，不利於齋戒，更不利於禪觀修密。酒後誦經念佛滿口酒氣是對佛的大不敬，眾護法都會敬而遠之。喝酒後肢體上是所謂的疏筋活血了，但肢體好受卻不能開智慧，只有慧性清才能開智慧。少飲酒尚且如此，如果多飲，難免酒後失德，到那時悔之晚矣。
33、自從信佛後，心中明亮了許多，看到各種佛經後更是愛不釋手，哪部都想讀，怎辦呢？
答：佛經是佛教的精神所在，無經不能啟信導行，但佛經又太多了，乾隆版的《大藏經》就收藏了佛經1669部7168卷，我們恐怕用一生的時間去研讀也研讀不完。
所以我們修習要有主次，學習哪一法門就用哪一門的修習方法。修習凈土就要用修習凈土的方法，以誦讀凈土五經和誦佛號為好。
但做為修佛人還有著弘揚佛法的重任，所以我們要合理的按排好時間，精選部分佛經去研讀，吃透理解，然後再廣傳佛法利益眾生。
34、凈土五經是哪幾部經？
答：分別是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經之大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經之普賢行願品》。
35、真心修佛能有神通出現嗎？
答：神通即人們常說的五眼六通，亦稱五眼通和六根通，既是世俗中所說的特異功能。五眼通者：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六根通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這些神通是人本來就有的，只是人的心性被世間的假象所蒙蔽，阻礙了這些神通的顯現。如果能全心修佛，去習性、化稟性，即會有神通示現的。但修佛的目的不是為了得到什麼所謂的神通，而是要修證佛道往生極樂，修佛中帶來的神通只是副產品，有了神通不要到處顯示，神通應當用在利益眾生上為好。
36、佛教的目的就是要讓人人都出家嗎？
答：不對，佛教的理想並不是要求人人出家。佛教徒分為四眾，即出家男女二眾和在家男女二眾，出家二眾負有住持佛法的責任，在家二眾負有護持佛法的責任。
可有些人上有老要敬養，下有小要撫養，卻非要出家，美其名曰是要修佛利益眾生，處處表現自己信佛信的好。請問哪尊佛告訴你老人、孩子可以不養的？這不是修佛這是逃避。難道自己的爹媽、孩子就不是眾生嗎？
出家修行住持佛法是好事。出家後多做功德迴向給老人、孩子也是好事。但要根據自家的具體情況決定，比如老人卧床不起需要人照顧，你此時卻去出家，情理難容啊！
不出家也同樣可以修佛。信佛信得好的，修得好的，又做了大功德的人大有人在，李炳南居士、南懷瑾先生不就是很好的例子嗎？
37、常聽說「色即是空，空即是色」這句話是什麼意思呢？
答：大乘佛教是以實相為法印的，即探究宇宙萬物的真實相狀，也就是諸法實相。其一切經教都是以實相的道理來認證的。「色」即是五蘊中的色，指物質，而物質的現象都是緣起，它有相狀和功用。但它卻沒有常恆不變的主宰，所以說是空。此空沒有離開色而別有一個空，是當體即空。色是緣起所至，色法上其「實性」一直在變，所以說色即是空。因其沒有實性，遇緣又起，所以稱空即是色。空與色並非是兩個，而是一個，色從空而生，當體就是空。例如水中的明月，並不是水中真的有一個月亮，故色就是空，而水中本無明月，卻又示現出了一月亮，空即是色也。
38、聽說惡人臨終時，用至誠之心念佛也能往生，是嗎？
答：是的，臨終十念，念念至誠也能往生。但這種至誠卻不同於以往的至誠，這個惡人往世必定修習過佛法，今生一念之迷而造惡業，否則怎麼會遇善知識教他念佛呢？教他念佛又怎麼能信呢？他念佛時必定猛然省悟，痛悔自己所為，恐懼墮入三惡道，因此能萬緣放下。以這種心情和態度念佛，一句頂萬句。《十六觀經》說念念之中滅八十億劫中生死之罪。如果能以這種至誠心念佛，再加上過去世的福業，佛來接引，又有何疑？
39、惡人都能帶業往生，那還是在人世間多享樂享樂吧，等臨終時再念佛也趕趟？
答：要是有了這種想法那可就大錯特錯了。惡人能往生那是宿世有善根，又遇善知識開導，這樣的機會並非人人都有。
如果只知享樂，對佛法又不太懂，那就難免做錯事，造各種業障，未等到你臨終念佛，可能早就死於各種非命了。即便臨終想念佛，因平時不修佛，哪來的定性念佛呢？
當四大分離時，身體如刀割般痛苦，如再顧及妻兒、財產等俗事，萬緣難放，念了佛也無至誠，怎能往生呢！
40、佛教徒見面為什麼合掌稱阿彌陀佛？
答：佛教徒見面合掌相向是一種基本的禮貌問候，類似傳統的抱拳拱手或今天世人的握手。稱阿彌陀佛,今天己引申為：你好，你聰明長壽的意思。
41、念佛號或誦經時經常昏沉欲睡，怎麼辦？
答：這隻能說明昏沉欲睡的人還沒有達到專一的程度。吃飯為什麼不昏沉欲睡呢？有些人打麻將賭博，兩天兩夜不合眼，因為他有興致、有贏錢的慾望在支撐著。誦經念佛號時昏沉欲睡除了多少天沒休息好或身體有嚴重病變外，就是對往生信心不足，沒有緊迫感，對往生的情致沒有達到真誠的原故。
42、念佛號或誦經能治百病嗎？
答：念佛號、誦經不能治百病。念佛號、誦經只是求佛道過程中的一種形式，其結果是要往生極樂。
想治病首先要知道生病的原因。第一個生病的原因是生理原因，如吃飯無規律，胃腸上就要生病，這是實病，吃些葯，飲食有規律病也就好了，只是好的快慢的問題。第二是冤業病。你殺生害命的冤主找來了，附在了你的身上，使身體產生病變，吃藥扎針無用，要想好只有讓他們離開，離開的辦法是和解冤讎。這時可請佛菩薩或神仙調解，自己真心認錯，並做功德迴向或念經誦佛號迴向。第三是實業病。如前生兩舌造成的口吃，搶劫造成的腳跛等，只有真心懺悔，斷惡修善才能使實業病今生或來生減輕或變好。
念佛號誦經能使身心清靜。心靜則神安，自然就身心健康，不易得生理病。有些冤親債主想來找你報復，但看你真心修佛，對你的仇恨有的也會減輕的。如果功德迴向或誦經念佛，甚至能解怨。誦經時如有對往世惡業的懺悔心，也能消一定的業。
43、念佛號時頭腦中常出現各種圖像怎麼辦？
答：這說明你念佛念的很專心，已達到了一種念佛的高層次。但無論出現什麼樣的境像，都不要追逐，要知相由心生的道理。如果過份追逐，恐入魔境，對身心無益，只管一心念佛即是。
44、念佛號是念「阿彌陀佛」四個字好呢？還是念「南無阿彌陀佛」六個字好呢？
答：阿彌陀佛的四十八願中並沒有「念六字接引願」，也就是說念佛號並沒人硬性規定用幾個字的。凈宗八代祖師蓮池大師念佛號就是四個字，他說：「阿彌陀佛是名號，南無是皈依的意思，敬重的意思，我決定往生，客套就免了吧」。所以說您認為念幾個字上口，您就念幾個字的，但最主要的是心念合一。
45、佛經的開篇第一句話都是「如是我聞」，「我」是指的誰？
答：「我」指的是佛陀的十大弟子之一的阿難尊者。阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，童年即隨佛出家修行。在奉侍佛的二十七年中，博問記持不變，被稱為「多聞第一」。佛將入滅時他問佛四件事：1、佛入滅後以誰為師？2、以何安住？3、對惡人如何調伏？4、佛說經典如何叫人起信？佛答：1、以戒為師。2、依四念處住。3、佛默然不語。4、一切經首著「如是我聞」。
從此，佛說的一切經，開頭第一句都是「如是我聞」，意思是說我是這樣聽佛說的。「我」廣義的講應為法界眾生的意思。
46、有不少人集資造佛像、建寺院，如果把這些錢用來救濟窮苦人該有多好？
答：窮苦人正是因為前生不信奉佛法不信因果報應，慳吝所至。幫窮苦能幫一時，但不能幫一世。最好的辦法是讓這些人信奉佛法，並能改變慳吝本性。而建寺院、造佛像、印經書等等之舉正是為了讓更多的人感知佛法、信奉佛法，這是救窮苦的根本之法。
47、有些信眾在翻看一本佛教典籍或看講法光碟前，都要對書和光碟頂禮，不頂禮就是對佛菩薩的不敬嗎？
答：敬重佛菩薩是對的，但不要太過於形式化。在道場中頂禮不僅是禮敬，更是佛教道場的莊嚴。但在書店或佛友家或其他場所看經書或光碟時，則不要過分居於常禮，應當隨順眾生。菩薩行菩薩道還講「四攝」呢，你要太看重形式會把其他的人都嚇跑的，因為不了解佛教的人會認為你有精神病呢，更會引起世人對佛教的反感。形式是外在的，有些時候是做給別人看的。如果外在的形式也能管用的話，那又何必用心修佛呢？外在的形式是誠心的表現，而外在的形式里，卻不一定包含了真誠的心。
48、往生極樂共分九品，極樂世界既然那麼美好，分了九品不就是分了九個層次，又有了階級了嗎？
答：九品也可以說是九個層次，但不是分階級，而是根據往生的人的不同的修學層次，分用不同的教學方法去教育他們，就如同小學、中學、大學一樣。小學生讀不了大學生的書，大學生看中學生的書又太淺。
49、佛像開光的意義是什麼？
答：開光是佛像啟用的一個儀式。目的是請佛加持我們，去掉貪、嗔、痴，使自性的佛光顯現。修持戒、定、慧，圓滿我們的一生，使我們能夠覺悟。這才是開光的真正意義，與佛像靈不靈沒有關係。
50、信佛就可以了，為什麼還要三歸依？
答：三歸依即歸依佛、法、僧。歸依是歸向、依靠，並求佛菩薩救護、幫助解脫的意思。想要修習佛道，就必須三歸依，如同皇帝登基一樣，必須要有一個儀式，同時歸依也是對信佛人的一種約束，是正信的象徵。
51、出家人為何剃除鬚髮，甚至燒戒疤？
答：剃發又稱為剃度，「離俗」的意思。無論是哪國的僧人，都要必須尊守的準則，這是做一名僧人的必備條件。
出家僧人也要剃除胡須，但我國的一些僧眾認為，剃鬚後還可復留。剃發、剃鬚的目的主要是要過簡樸的生活，好集中精神去學習佛法。
燒戒疤源於梁武帝，流行於元代。隨著時代的變遷，燒戒疤被演變為佛家的入門禮，表示信佛的決心。點愈多決心愈大，但一般不超過十二個點。一九八三年十二月，被中國佛協廢止，因為燒戒疤並非佛教原有儀制，有損人體健康。
52、佛門為何不贊成練氣功？
答：修佛是為了解脫，而練氣功是為了強身，追求的是功能和神通，二者的境界不同，所以佛門不贊成練氣功。
練氣功是以意導氣，會產生執著心，會障礙修佛人的入定生慧。修佛會顯現五眼六通，練氣功只能練出四眼五通，但怎麼練最後也要死亡而進入輪回的。
但佛門也不否定氣功，練氣功確實對強身健體有一定的作用。
53、佛教為什麼不贊成看相、算命？
答：佛教認為人的命運是前世業因所定，並不是看相、算命就能改變的。雖然看相、算命有時能躲過所謂的劫難，但是該你承受的劫難並不會消失，即所謂的躲過初一，但躲不過十五。只有努力學佛，多積功德，多種善因，真誠懺悔往生之罪業，才會改變你的命運。看看《了凡四訓》即會明白了。
佛門也不否認易經、奇門遁甲、風水、相術等，它終究是人類的文化的遺產。佛門認為應當正確運用因果規律來改變人生，反對盲目的看相和算命。
54、佛教 、 符號是什麼意思？
答： 、 為古代的一種符咒，護符或宗教標志，通常被認為是太陽或火的象徵。在古印度、波斯、希臘等國家都出現過，佛教認為它是釋迦牟尼佛胸部所現的「瑞相」，用作「萬德吉祥」的標志。 、 又是佛及大菩薩層次的標志，層次越高， 、 的符號就越多。 、 又表示佛力的無限運作，向四方延伸，無休止地救濟十方無量眾生。
55、為什麼有時拜佛、菩薩時會情不自禁的哭起來？
答：這是累世所積善根之所示，是感應道交所致，是吉祥之兆。這說明你在往修佛成功的大路上又邁出了一大步，這更是得到佛、菩薩加持後自然流露出的大慈大悲的心態與本性。
56、在寺院前遇到乞丐，給不給錢？
答：不論在哪遇到真有困難的人，我們都要幫，因為我們是佛門弟子。但對那些想不勞而獲，借佛門弟子慈悲之心想騙取錢財的人，則堅決不能給，絕不能助長了他們的壞習氣。對於那些無生活來源的老幼病殘，我們應當視情況而定，他們今生論為乞丐，也是前生罪業所致。
57、我很想度我身邊的人，可他們卻都笑話我，怎麼辦呢？
答：這種情況在現實生活中太多了。這種情況的產生緣於這些人不了解人生真相，不了解佛法，所以我們不能因受到一點嘲笑就心灰意冷。我們要樹立為佛教事業奮鬥終生的決心。但光有了決心還不行，還要有善巧的方式方法。度人不是心急的事，心急吃不了熱豆腐，要知道欲速則不達的道理。度人是功德無量的大好事，但過於急功近利就會事得其反，不但沒度成人，反到將一些人嚇跑了。不了解佛教的人，甚至會說你是精神病，會對佛教產生抵觸情緒。
度人還要講求緣份。萬物因緣合則生，因緣散則滅。給他講佛法他不愛聽，這隻能說緣份未到，只有瓜熟才能蒂落。佛能空一切相，成就萬法智，但不能即滅定業，也就是說不能化導無緣。但我們卻可以廣種善緣，促使因緣和合，讓眾生經常受到佛法的感染，受到佛法的影響。雖然你所度之人沒有信佛，但是佛法已經在他們的心中烙上了印跡。
58、念咒是怎麼回事？
答：咒是眾佛、菩薩修道時所持誦的心語，是眾生與佛、菩薩之間的聯絡訊號。咒語是一種特殊的語言、音符，它都是按照梵語的聲音念的，咒的每個字都蘊藏著巨大的威力。學佛之人念咒時，不必非要弄懂其意義後再行修持，只要專註長久持誦這一咒語，必能獲得大功能、大智慧，並能達到無我無為的境界。
59、什麼是末法時期？
答：所謂末法即正法毀滅之意，指佛法衰頹的時代。佛教的教法有正法、像法、末法三個階段的變遷。
佛教教法的三個階段的時限有不同的說法，但以佛滅後正法五百年、像法一千年、末法一萬年的說法偏多。末法時期，魔法強，佛法弱。
60、蓮花和佛教的關係？
答：蓮花開放於盛夏，炎熱表示煩惱，水表示清涼，在煩惱的人間，帶來清涼的世界。同時蓮花出污泥而不染，高雅聖潔，這是美德的象徵。污泥代表了六道，凈水又代表了四聖法界，蓮花代表一真法界。蓮花比喻從煩惱得到解脫而生於佛國凈土的人，即平時所說的蓮花化生。
因為蓮花的高貴，凈土的聖人又被喻為蓮花化身，因此蓮花表示清凈的功德、清涼的智慧。所以佛國的聖賢，都以蓮花為座，或坐或站，都在蓮台之上。
61、我信佛，但情慾太重怎辦呢？
答：生在欲界中的眾生，如果沒有情慾，那他（她）就不叫眾生了，除非他（她）是頑石或是有病，否則不會沒有情慾的。信奉佛法是善根的體現，但信奉佛法的人也是有慾望的人。我們通常所說的情慾一般泛指的是「淫」，「淫」是五戒中的第三戒。淫是什麼意思呢？是指夫妻以外的不正當男女關係。
做為佛門弟子，要想修持佛法，就要處理好男女的關係，即使是和自己的妻子（丈夫）行房也要注意，如無節制，只圖瞬間的快樂，長期以往則會腎虛體衰，精神不振，道心減退，又何談修佛呢？更何況淫慾能系縛自己的清凈心，障礙修行和精進。在世俗中因爭情愛，滿足私慾，還可能造成人與人之間的紛爭。
夫妻之外的男女關係不要去想，更不能有淫亂的行為，因為這是要受遭業報違背佛法的。如果實在控制不住對異性的情慾，就對肉體作九觀想：1、青瘀想；2、膿爛想；3、蟲啖想；4、膨脹想；5、膿血想；6、壞爛想；7、敗壞想；8、燒焦想；9、枯骨想。萬惡淫為首，要想修習好佛道，首先要放下淫慾。
62、都說修習凈土法門好，為什麼又有許多高僧大德提倡禪凈雙修呢？
答：參禪是靠自己之力得以解脫，而念佛號是靠佛之願力得以往生，這就是禪、凈二宗的區別。參禪靠自己之力能解脫者甚少，只有修行多世，有大根器的人才能覺悟解脫。如果靠自己參禪的定性，加上阿彌陀佛之願力，那成功的比例則大大提高了。僅修凈土，如無參禪之定性，難免臨終時不能一心不亂的念佛，所以成功率也難得保證。
凈土法門法師說：「只憑有口無心的念幾聲佛號生不到極樂世界，必須要修定和四無量心（即慈心無量、悲心無量、喜心無量、舍心無量）。元代臨濟宗明本禪師有偈雲：「禪外不曾談凈土，須知凈土外無禪」，他說的即是禪、凈為一。
自宋代以後，禪凈交流和雙修的趨勢越來越大。人們在尋求開智慧的同時，也在求生凈土。如若禪凈雙修，念佛為正行，參禪為助緣，那麼此修行法如同舟借東風，哪有不成功的道理呢？
63、信佛人家可不可以養寵物呢？
答：如果是小寵物無家可歸，或是一些動物受傷，佛門弟子本著慈悲之心來喂養，將來再放生的話可以。但養寵物只為玩樂則最好不養。《法華玄義》卷四、《涅槃經疏》卷六等佛教經論中已明確指出，蓄養寵物及牲畜等為八不凈（比丘不可畜積八種不凈物：金、銀、奴婢、禽、獸、倉庫、販賣、耕種）。我們在家人雖然不是比丘，但也應當參照比丘的要求去做。
俗語言：「一心不可二用」、「玩物喪志」，修佛、弘法、度眾生都忙不過來，哪還有時間來養寵物呢？
64、有些人為什麼總愛貶低別的宗派，而炫耀自己所修習的宗派好呢？更有甚者，同一宗派內的人也相互貶低，而顯示自己修的多好呢？
答：佛法八萬四千法門，是佛根據不同的人、不同的習性、不同的國籍、不同的地理環境、不同的習俗而創建的。萬法實為一法，修習的最終目的是一樣的，只是修習的過程，所走的路途不同而己。對其它宗派隨意貶低的人，只能說明他對佛法還不太了解，對佛法的修習還不夠。炫耀自己宗派的好處，是說明你已經在修習該宗之法時得到了益處，但你並未修習其它宗法，你怎知其它宗法不好呢？不要妄加評論，不要再造三業中之口業。
同宗之中更不要相互貶低。什麼誰好誰壞，誰高誰低，佛法面前沒大小，修佛更不需論資排輩。之所以出現以上的情況就是貢高我慢之心所至，這是修行之大忌。修行的好與壞不是說出來的，而是做出來的。
中國有句古話：「來說是非者，必是是非人」。修習佛道的人應當是有修養、道德高尚的人，應當成為世人的榜樣，可不要成為古話中所說的人。
65、我雖然信佛不久，但我卻深信佛法，我願救度我身邊所有的人，怎麼度呢？
答：弘法度眾的心情是好的，但首先自己要明白佛法，能講出道理來，別人才愛聽。不少信佛不久的人，度人的心情特別的迫切，因為他們剛剛明白六道輪回、三世因果的道理，怕別人不懂這些道理，再造惡業而身受其苦，同時自己也想廣做功德，所以急著度人。其救度世人的慈悲之心是叫人能夠理解的，但是因為你度人的急迫之心，以及佛法的運用不是恰到好處或是自己根本就沒有把佛法講明白，甚至參雜了個人的不正確認識，再加上你所要度的人根本就不信佛法，或是半信半疑，往往人沒度成，還會惹來一身的不是，甚至被人嘲笑，被罵為愚痴等等。即便是你所要度的人對你所說的話信服（因為你可能是這個被度的人的至交或親朋），但你所講的佛法如果太淺薄，再加上參雜了個人的一些認識和偏見，那麼你給這個人講的最初的「佛法」，即造成了這個人對佛法的最基本的心理印跡，則可能影響到這個人以後對佛法的正確認識。
所以度化他人要注意如下幾點：1、自己首先要深入經藏，廣學佛法，要有底蘊；2、要知道心急吃不了熱豆腐的道理，欲速則不達，應循序漸進；3、針對不同的度化對象，要用不同層次的道理；4、注意語言的組合，即要培養自己的口才；5、要注重緣份（本章57題已講過）；6、在日常的生活中，要樹立起自已在他人心中的良好形象，即起到表率作用；7、在不同的環境里，要講求度化的善巧變化。
66、念珠的含義及怎樣使用？
答：念珠又叫數珠、佛珠，是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數或束心的工具。念珠的使用方法：將念珠展開，右手除大母指外的四指托住，念佛或念咒時，大母指從最大的一顆的下一顆掐起，一句或一咒過一珠，到最大的珠時再翻過來重掐，但不越大珠。大珠象徵著佛陀，翻過來重掐，象徵著苦海無邊，回頭是岸。
67、為什麼說修菩提心是大乘佛教的核心？
答:菩提心既是覺悟的慈悲心,慈就是給眾生歡樂與佛法,悲就是運用佛法善巧救拔眾生之苦難,而沒有覺悟的慈悲心只是憐憫心。菩提心是修習大乘佛教的人必備之心,沒有菩提心的人,是不能被稱之為修習大乘佛教的,因為他只想著怎樣使自己儘快的解脫,儘快的滅盡煩惱,就如同乘著一葉小舟在苦海中向著智慧解脫的彼岸劃行，而他的小舟只能裝下他自己，因為舟小的原因，舟輕便而快捷，利於他自己儘快的到達彼岸，乘坐獨木舟的人被稱之為修習小乘。
而修習大乘的人，為了讓更多人能順利到達解脫煩惱的智慧彼岸，他們所能乘坐的不是小舟而是大船。他們會主動地向著在苦海中掙扎的人伸出救援之手，而把他們救上船並告訴他怎樣駕駛大船，怎樣克服艱難險阻，並帶著他們劃向解脫的智慧的彼岸。這被稱為行菩薩道，即上求佛道、下化眾生。而行菩薩道之人如果沒有修菩提心，又怎麼能行菩薩道呢？所以說修菩提心是大乘佛教的核心。
68、為何信佛了還會有許多不順心的事？
答：這是糊塗信的明顯特徵，因為你信佛信的什麼你並不清楚。信佛信的是佛陀的言教與思想，即六道輪回、三世因果及怎樣橫超六道的方法的真理。並不是信佛了就有錢花，餓了天上就掉餡餅。各種愁煩的產生原因，有的是因果業報，有的是自己的心放不下所至。所以說有了不順心的事發生，不要怨佛，更不能因此而謗佛。
69、末法時代，佛法、經論漸漸地被人為的滅盡，現階段有何特徵呢？
答：1、不求真智慧，注重表面的形式，如同表演、唱戲。2、明碼標價，買賣佛事。3、否定三寶，不持戒律。4、以所知障，篡改佛經。
70、寺院中僧眾的早晚課是怎麼上的？
答：早晚課又稱為日常課誦。二課為早晚二時上課，既早殿和晚殿。早殿上二堂課，晚殿上三堂課。早殿五更開始，第一堂課主要誦《楞嚴咒》，第二堂課主要誦《大悲咒》、《十小咒》和《心經》。晚殿第一堂課誦《阿彌陀經》，附誦《往生咒》三遍，第二堂課做禮懺，先拜八十八佛，後誦《大懺悔文》。第三堂課是蒙山施食。晚殿的三堂課在一般的寺院中單日念《阿彌陀經》和阿彌陀佛聖號，雙日禮拜八十八佛，念《大懺悔文》，蒙山施食則天天舉行。
71、有些基督徒說我們拜木雕泥塑的佛菩薩像是愚昧，如何對待？
答：佛已入涅槃，不在我們身邊。他方世界的佛菩薩，也都不在我們身邊。我們不得不用木雕、泥塑來做出他們的形象，以示對他們的崇敬。這就如同我們熱愛祖國，對國旗敬禮一樣，這不是愚昧，更不是迷信，只是一種敬仰。天主教有神像，基督教有十字架做為禮敬的對象，有的還要下跪祈禱，這和我們拜佛菩薩的形式是一樣的，這隻能說明基督徒對我們禮佛的意義還不理解。
72、出家的僧眾是靠十方供養而生存的，這不是寄生蟲是什麼呢？
答：這種說法是十分錯誤的，是對佛教的不了解所至。他們只看到了僧眾住在了莊嚴、清凈的佛寺中，看到了眾生對僧眾的尊敬與布施，認為僧眾無須做工勞動，吃穿皆由施主供養，如同流傳的詩句「日高三丈猶未起」、「不及僧家半日閑」一樣。殊不知對僧眾的此種認識是大錯特錯的。真正修行的僧眾的生活，是十分清苦的。早晨三、四點鍾即要起床上殿做早課，晚上還要上殿做晚課。每日早中兩餐，過午不食，同時還要經常性的為施主做各種法事，並廣讀經論，學習戒律，還要隨時向眾生宣揚佛法，怎能說他們是寄生蟲呢？我們不否認部分寺院中，有一部分與真正佛教無關的人，也穿著僧衣，打著佛教的幌子，貪求供養、抽籤算命、騙取錢財、佛事明碼標價、毀佛門清規、壞佛門戒律，但他們並不代表真正的佛教。
73、佛教徒可否為已故的先人燒紙嗎？
答：中國有祭祖之風，燒一些燒紙、紙錢之類，以示對已故先人的懷念之情，這是由來以久的風俗習慣，但不是佛教所固有的，佛教不提倡這些。佛教傳入中國以來，受到了中國本土文化的影響，並揉和進了許多中國的本土文化。中國的佛教徒本身是中國人，自然會受到中國文化的熏染，為了隨順眾生，不讓世俗人認為信佛了就不要傳統了，就成了不孝之子了，燒一點也無可厚非，但不要在寺院中燒。
74、佛都說了「一切皆空」，即然什麼都是空，那人生還有什麼可追求的呢？
答：此種說法是不了解人生真相，是對佛法的誤解所至。空並不是什麼都沒有，如果什麼都沒有，又怎麼叫三千大千世界呢？我們的眼睛實實在在的看到了許多東西的存在，如太陽、月亮、高樓、汽車等等，怎麼能說什麼也沒有呢？有又為什麼說一切皆空呢？空是什麼意義呢？因緣和合而成，沒有不變的「實體」，稱之為空。一切事物都是有因遇緣才有，所以一切事物皆由因緣之轉化而轉化，沒有實體所以為空，並不是說一切皆空就什麼都沒有。我們既然懂得了空的含義，就更不能消極對待人生。人生只是一瞬間的事，能夠投生成人，是多麼不易的事啊！怎麼能沒有追求呢？誰願意因不知佛法而愚痴呢？更不會有人願意做苦不堪言的惡鬼，也不會有人願意投身畜生道，所以人生一定要有所追求。
75、佛法中經常講「世間」、「出世間」，這是什麼意思呢？
答：我們許多人認為世間就是我們住的世界，出世間就是到了另外一個世界，這樣理解是錯誤的。世是一個階段的意思（如一百年為一個世紀等），從過去到現在，現在到未來，這一個時間段稱為「世間」。而佛法中的世間還有一層意思，應理解為蒙蔽的意思，一般人不知過去、現在、未來三世的因果，不知自己從哪來，死後到哪裡去，不知人生的意義、宇宙的本性，糊塗地生活在因果中，這叫世間。什麼是出世間呢？既是超出、勝過的意思，能修行佛法，有智慧，心裡清凈，無煩惱，體會到不再生死的樂趣，稱為出世間。同時出世間又有超脫，從凡夫修證到聖人的意思。
76、佛歷與佛旗是怎樣產生的？怎樣算佛歷呢？
答：世界佛教友誼會在1950年，討論了關於佛陀降生、出家、成道、涅槃的年代與史實，做出如下規定：1、佛陀生於公元前623年5月的月圓日。2、佛陀29歲出家，35歲成道。3、佛陀說法45年，80歲涅槃，既公元前543年5月月圓日。4、佛歷由佛陀涅槃時算起。
算佛歷的方法應當是佛涅槃的公曆（公元前543年）加上現在的公曆（2007年）既是今年的佛歷2550年。對佛旗的規定如下：佛成道時，聖體放出六種顏色的光，所以就用六種顏色做成佛旗。這六種顏色為：藍、黃、紅、白、橙以及前五種顏色的混合色。
77、萬修萬人去，為何沒看到幾個往生的呢？
答：「萬修萬人去」這句話出自永明延壽大師的「無禪有凈土，萬修萬人去」之句，意思是說修凈土法門比較好修，誰認真、如法地修持，誰就能往生。我們千萬不要誤解為只要修了凈土法門，念幾句經，誦幾聲佛號，臨終時就可往生。凈土法門是秉承阿彌陀佛的願力而成的一個法門，阿彌陀佛的四十八願中，第十八願是十念必生願，十念並不是有口無心地念十聲佛號，而是要有至誠心，一心不亂，不夾雜任何想法的靜心念。能這樣念佛號，臨終即可受佛接引而往生。為什麼往生的人那麼少呢？就是因為我們沒有伏住煩惱。其他法門是要斷了煩惱方可橫出三界，而凈土法門只要伏住煩惱就可往生，已比其他法門簡易的多了。往生的人之所以少，就是我們修的不如法。
78、即然念佛號能往生，又何必要授五戒、修十善呢？
答：受五戒、修十善，是佛門中人必做的德行，其目的是要去掉身上的壞毛病，去掉心中雜念和貪、嗔、痴，這是利於修定的，有了定力，才能一心不亂的念阿彌陀佛聖號。
79、我們修的是凈土，還用常誦《地藏菩薩本願經》嗎？
答：修的哪一門就以哪一門的功課為主，如果為了化解冤親債主的怨恨，定期的誦《地藏菩薩本願意經》是有必要的，冤親債主都走了，沒人搗亂了，不是更有利於修習本門的功課嗎？
80、我唱佛號很清心，唱佛號能往生嗎？
答：無論是口上念，還是嘴上唱，這都是一種形式，最主要的是心裡有佛，從內心念佛。如果你能以唱代念，也能達到「唱唱」相繼，「唱唱」不斷，「唱唱」出自內心，而又一心不亂，這也未嘗不可。
81、「雜修」是什麼意思？
答：「雜修」就是夾雜，不專一修一門的意思。有人說修密宗如何如何好，你就修密宗，有人說修禪宗好，你又改修禪宗，這也修那也練，結果什麼都知道，什麼也不行，而且你知道的也只是皮毛，最後哪一門也未通，誤了大好的時光。
能「深入經藏，博覽群書，廣研佛法」固然是好，但並不是每個人都能做到的，要根據各人的實際情況去做，所以能安心的修好一門為好，萬法皆一法，一門通門門通。
82、學佛必須要上早晚課嗎？
答：應當視情況而定。因工作、環境等特殊的關係不能上，就不要上，上了也只是一種形式。身在上課，心在想著別的事，這已經失去了上課的實際意義。如果確因特殊原因不能上課，最好忙中抽閑，可小聲或默念佛號為好。
83、都說燒香時用貴的好，燒的越多功德越大？
答：功德的大小並不取決於燒的香的貴賤和燒的多少，而取決於敬佛的心態。家中生活條件好，就用好一點的，條件差一些的，也不要去攀比。燒三支香是代表戒、定、慧或三寶等。燒一支的是代表一心清凈或一真法界等意思。燒香也是供養佛陀的一種形式，但要有至誠心是最為主要的。香也有信使的意思，固定時間有規律的燒香，也會提醒我們莫忘修佛、拜佛。
84、供佛菩薩非要有佛龕嗎？
答：供佛菩薩主要看的是有沒有恭敬心、至誠心，有沒有佛龕並不是最為主要的。
85、請佛像還用選日子、時辰嗎？
答：沒有必要。什麼時候請都可以，有必要的是要有恭敬心、至誠心。
86、我想做功德，不知怎麼做功德最大？
答：功德的大小並不是刻意怎麼做得來的，而是看你是否能以至誠心和恭敬心，去儘力做。窮的自己都吃不上飯了，卻用僅有的一把米去恭養佛陀，就比生活很富有，卻只在初一、十五隨意的供三個饅頭，功德大的多。想做功德，放生是功德，印經是功德，布施錢財也是功德。
87、婦女月經期間可否拜佛？
答：有人說婦女來月經了去拜佛是對佛菩薩的大不敬，這種說法是不對的。印光大師已經告訴我們了，以清凈心、真誠心拜佛即可。婦女有三十五年的月經期，如果累計在一起，該是多少時間啊！這麼長的時間不拜佛，白白地浪費了，不是斷人慧命嗎？拜佛時，自己多注意一下衛生即可。
88、學佛後夫妻就必須要分居嗎？
答：這是造謠生事。佛只是說受了二十八輕戒的弟子在六齋期間不可過性生活，並沒有規定必須分居。
89、有人先學的凈土，後改學密宗了，這是否說凈土沒有密宗好？
答：這種說法是錯誤的。每個人的根基和所生活的環境不同，所學的宗派也是不同的。世俗社會中，法律規定了宗教信仰自由。而佛法里，哪一門、哪一派均是佛教，所以學什麼也是自由的，修哪一宗都可成正果，並沒有誰好誰壞之分。釋迦牟尼佛為我們宣說了念阿彌陀佛聖號，可往生西方凈土的方便之法，此法簡便易學，所以普通的眾生還是以念佛為妥。
90、受戒後可否參加娛樂活動，如下棋、扭秧歌等？
答：最好不要參加。一是我們的定力不足，易為境轉；二是會起貪嗔心，如下棋總想贏人，贏不到心中生氣等；三是大好的時光白白浪費了。如為善巧度人，可適度參加娛樂活動，但最好是在自己修到一定的層次以後為好。
91．學佛一定要過苦行僧般的生活嗎？
答：不一定。聖嚴法師說的好：「無目的的享受應放棄，有理由的享受須維持。」在物質條件允許的條件下，有度的享受，某種意義上說，也是一種威儀。難道拜佛時非要穿得破衣爛衫的，就能證明拜佛的真誠及修行修得好嗎？
原始佛教主張比丘要身無長物，一是為戒貪，二是為惜福，三是為減少對身體的執著。誰也沒有規定學佛就要光胱，有大米不吃非要吃糠，有床不睡非要睡地上。有些苦修的人為了磨練自己的意志，確實放棄了美好的生活條件，而去苦修、苦練，這是一種精神，值得所有的人去敬重，但不見得人人都要去學。
92．做生意賺錢是為了利潤，這就是貪心，所以佛門弟子不應當做生意？
答：佛陀在世時，古印度人民分為四個階層：1、宗教師的婆羅門。2、從事軍政的剎帝利。3、從事工商的吠舍。4、從事殺生等賤業的首陀羅。釋迦牟尼佛除了不鼓勵從事首陀羅的職業外，對其他的都加以讚歎，可見佛教徒做生意是可以的。
佛教徒也是人，也要穿衣吃飯、養家糊口，只要不做違背佛法、國法、違背道德的生意，沒有什麼不可以的。佛教徒如果連自己的生存問題都不能解決，又何談弘揚佛法、濟世利人呢？
93．「加持」是什麼意思？真的管用嗎？
答：一般是上師或佛菩薩以神力加被於弟子或眾生，而使之獲得法力的佑助。加持者的功能，來自於咒力、願力和心力。如果您相信咒力、願力和心力的存在，那麼您就會相信加持的功效。
94．業報可以替代或轉移嗎？
答：佛門講的是因果報應，誰造的業誰來受，業報是不能替代與轉移的。但有些修行功力深厚的人，卻可以用咒力或心力為他人的業障做一時的阻擋，而暫時不受業報，但卻不能改變根本的因果。釋迦牟尼佛成佛後，面對琉璃王滅釋迦族的大屠殺時，他雖是儘力的阻攔，也只是阻擋住了三次，最終也無法改變因業報所至，整個釋迦族被滅的現狀。釋迦牟尼佛自己也因業報的原因，成佛後，還要受「金槍馬麥」之報呢。
95．廣結善緣是什麼意思？
答：善即善良、慈悲的意思，緣即緣份、關係的意思。合到一起，即可解釋為自己與他人建立起了一種自利利他的、不涉私慾的互助關係。
有人信佛後，急於度化眾生，見人就結緣，疲於奔命，忙於應酬，毫無原則的出錢、出力、護法、講法，結果自己弄的焦頭爛額，卻沒有起到多少濟世利人、弘揚佛法的作用，有的卻起到了一些反作用，這就不是善緣。
就我自己而言，我開的是書店，我剛信佛時，急於弘法、利生，有人問我是否經銷佛教書，我說經銷，問我有結緣的書嗎？我告之有後，一些人差不點把我的書店給搬家，見結緣的書就拿，甚至是成摞的拿，也不看看是否是自己用得上的，只要是不要錢就拿。結果是助長了許多人的貪慾，善緣也變成了惡緣，我這才真正意識到了「法不輕舍」的含義。
結善緣就好比用一碗飯去布施，給一個即將餓死的人去吃，可以救活此人，若給一百個即將餓死的人去吃，可能一百個人一個也沒有救活，全都餓死了。雖然佛門講的是廣結善緣，要平等無差別，但對一般人說，財力、物力、體力、時間等都是有限的，所以不能盲目的、無原則的廣結善緣。廣結善緣也要有輕重緩急之分，不能不切實際。要量體裁衣，只要心底無私，儘力而為即可。
96．佛教徒遇到什麼樣的委屈都要忍氣吞聲嗎？
答：這種認識是錯誤的。修習佛道必修六度，六度的第三度為忍辱，但忍辱並不是忍氣吞聲。《瑜伽師地論》卷五十七雲：「雲何忍辱？謂由三種行相應知，不忍怒、不抱怨、不懷惡。」並沒有說遇到壞人行搶而見死不救。六度第一度為布施，布施中有無畏施，即保護大眾的安全而使之沒有怖畏，如果壞人搶的是你自己，你怎麼辦呢？忍氣吞聲嗎？我個人認為對惡的忍讓，即是對善的拒絕，對惡的行為要制止，對施惡的人要制裁，但不要瞋恨。
97．在家居士可否為他人皈依和講經說法？
答：在沒有出家人的情況下可以為他人皈依。皈依的本意是皈依三寶，在家居士是代僧寶來皈依，並不是皈依的居士。對於各種動物，不論死活，任何佛教徒都可為之皈依，而使眾生普種善根。
居士講經說法，在佛陀未入滅時就有，如維摩居士、勝鬘夫人等，這些都是有據可查的，因此，「居士說法應該沒有問題」（聖嚴法師語）。
98．方便法門是什麼法門？
答：方便法門並不是什麼門派，它是隨機度眾的一種善巧方法，是一種智慧。所以，方便法門又稱方便般若或方便乘。方便是指教化眾生而採取的各種靈活便利的手段和方法。方便法門很多，佛以無量法門度無量眾生。如以戒、定、慧治貪、瞋、痴；以布施治慳貪；以持戒治毀壞；以忍辱治瞋恨……
99．如何識別佛經的真偽？
答：佛陀臨入滅前囑咐眾弟子，關於如何理解和掌握佛陀正法的四個方面的標準，我們可以依此標準來識別佛經的真偽。1、依法不依人。修道者當以教法為依，不管是誰講法，其所言之理契合於正法，方可信受。2、依了義不依不了義。3、依義不依語。4、依智不依識。
100．信奉佛法可以改變命運嗎？
答：可以改變命運。命運雖然由前世的業因所感而成，但並不是不能改變的，除了造下的定業（諸如「五逆」大罪等）不能轉變，其它的均可改變。
把人生比做一盞油燈，油燈中之燈油比做前世所做之功德，那麼油越多，燈越亮，燃的時間也越長，再加上今生信奉佛法，廣做功德，那麼今生的命運以至來生的命運就會愈來愈好。但如果今生不修習佛法，不廣做功德，那麼燈油就會越燃越少，人生之燈就會越燃越暗，後半生以至來生的命運就會越來越差。
多看看《了凡四訓》，這個道理就會更明白的。
101．佛法講的是三世因果，我怎麼能知道前世的情況呢？
答：佛教認為：「羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷。就是說大阿羅漢一住娘胎，也會把過去世的情形都忘了，階位小的菩薩，降生前也會忘失前生之事。
如果真的想知道，那麼就要努力修習佛法，修習禪定，而獲宿命通等神通，即可知曉自己的前世情況。但修佛道並不是為了得什麼神通，而是要了脫生死，濟世利人。其實不用神通，用佛教的因果規律分析，也能知得一二，「欲知過去事，今生受者是，欲知未來事，今生做者是」。
102．佛教信徒共有多少種？
答：有九種。主要是依所持戒律的高低排列的，但受菩薩戒的人不在等級中，因為異類傍生也可受菩薩戒。受了五戒的在家男女，稱為近事男、女；受持八戒或住在寺院的在家男女，稱為近住男、女；受了十戒的出家男女，稱為沙彌、沙彌尼；受了具足戒的出家男女，稱為比丘、比丘尼；由沙彌尼至比丘尼之間，為期兩年的被考察的女子，稱為式叉摩尼，又稱學戒女。被考察的目的是看該女子是否懷孕及能否習慣於出家的生活。
103．功德迴向，摸不著看不到，真的管用嗎？
答：功德迴向是屬於心力的感應，這種心力的感應是不可思議的。如《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品中的婆羅門女，憶母心切，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜而見自身到一海邊，此即心力感應，大願力所至。
功德迴向又如同太陽光通過反射物的折射一樣，陽光雖直接照不到屋裡的角落，但折射後，角落卻接受到了陽光的照耀。
看了以上兩個小例子，您是否應當相信功德迴向的功用呢？
104．信奉佛法的佛教徒，可否從事政府部門的工作？
答：佛教徒信奉佛法與參與、從事政府部門的工作並不矛盾。佛教並不是一個政治性的宗教。政府部門的工作目的也是為了國家的昌盛和人民生活的富足，所以佛教與政府間有許多的兼容性。太虛大師曾主張「問政不幹政」，同時政府也給以了包括佛教徒在內的所有公民的諸多問政的權力，如政治協商制度等。所以佛教徒可以從事政府部門的工作。
105．我國的佛教共有多少個宗派？
答：佛教從產生之初的無宗無派，到今天的宗派眾多，已經經過了兩千五百多年的發展。在這兩千五百多年的發展歲月中，無論是佛學理論還是佛事活動，甚至是僧眾們的生活，均受到了我國各個歷史時期的政治、經濟、文化等因素的影響，各教派間分化、融合的現象時有發生，但發展到今天，在我國影響較大的宗派有八家：天台宗、三論宗（法性宗）、瑜珈宗（唯識宗）、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗。
106．佛教對中國社會的發展真的有貢獻嗎？
答：佛教雖然是外來品，但在中國能紮下根，而且成為了中國宗教教派中的第一大的教派，就足見其魅力所在了。佛教對中國社會的發展的貢獻，我們僅就幾方面略舉幾個實例即可見證。
在文學上，由於佛教經典的翻譯，為中國增加難以計數的新語句，諸多的成語和俗語就是個例子。如「萬劫不復」、「在劫難逃」、「苦海無邊、回頭是岸」、「放下屠刀、立地成佛」等。
在藝術上，雲崗石窟、敦煌石窟、龍門石窟中的雕刻與雕塑，可以說是一個偉大的藝術陳列。
在醫學上，佛醫學對中醫的促進有目共睹。
在哲學宗教上，佛道教的相互融合，儒家對禪理的應用等。
107．「六根不凈」是指的貪圖財色嗎？
答：「六根」是佛教的專有的用語，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。因六根而生六塵，六塵生六識。但六塵、六識的根源在六根上。因根的貪，人才在六道中輪回。因貪不到而起瞋恨心，外加上無眀，才輪回無期。
修習佛道是內修心，外修身，而戒、定、慧三學的戒主要是修身的，身不凈無以養心。所以只有六根清凈，清心宴欲，才能踏上成聖脫俗之路。
所以「六根不凈」絕不是單指世俗人所說的男女財色等方面壞習氣。
108．揀的東西，也算偷盜嗎？
答：無主之物，揀拾不算偷盜。因為主觀上並不是想把別人的東西，不擇手段的占為己有。但佛門弟子應本著慈悲為本、善念為懷的原則，努力去找尋失主。如果實在找不到，應當把揀到的東西交給某些部門。如自用了，應用相應的價格折算，而替失主或買物放生、或助印善書、或用到其他慈善事業上。
109．佛是萬能的嗎？
答：佛是成就了無上智慧，福德具足的人。他能教導眾生去發現真理，教導眾生改變命運的方法，卻不能直接改變眾者的命運。佛住世時，也說過不能度無緣之人的，不能轉眾生的定業。佛法無邊，卻也不能違背因果業報的規律的。如佛陀的十大弟子之一，號稱神通第一的目犍連尊者，他因前世漁獵殺生的原故，雖神通第一，但也不能改變被已成為外道的怨主，活活打死的命運。
110．世界真的有末日嗎？
答：「世界末日」的說法緣於基督教，而世界末日並不是最後的日子。
THE END
