蕅益大師選錄 李圓凈居士編排
印光大師鑒定 般若念佛會整理
序
總持法門
專持名號
往生不退
理和與事和
一經要旨（彌陀經）
極樂最勝處
極樂四土勝妙
娑婆極樂—不隔而隔，隔而不隔
阿彌陀
彌陀光明無量，壽命無量
持名者光明壽命與佛同齊
決定往生
善根福德因緣
事持與理持
一心與四土往生
觀經專明作觀，為何持名不勞觀想
持名不必參究
大本十念與寶王一念，平時耶，臨終耶
西方此去十萬億佛土，何得即生
自他不二
不可思議功德
諸方必有凈土，何偏贊西方
諸佛護念
今發願當生！今生！
圓轉五濁
畢竟得生
行法既多，雲何一心
坐禪法二示
十念門
為益最大—系緣門
利鈍二性修觀
既以大悲為業，何又求生凈土
諸法體空，本來無生，何又求生
既雲法性平等，又偏求一佛凈土，與平等性乖，雲何得生
偏念彌陀佛，為何
具縛凡夫，惡業厚重，雲何得生
得生彼國，雲何不退
不求兜率，反求西方何也
臨終十念，雲何可通
女人根缺，必不得生
不斷淫慾，得生彼否
念佛名者，必成於三昧
訶欲
放心
佛想門
未悟從何得醒
遍緣一切，皆見如來
念未來佛即與過現諸佛等
一念十念往生何者為正
佛光與魔光
寧起有見，不起空見
三昧
佛有三身如何憶念
所念之佛，窮玄極聖，能念之人尚在凡位安得叨竊，言同正覺
有念有思，有生有滅，安得無所念心而修念佛
六度萬行未有一法不是念佛
無念是三昧，直超無念，更何迂迴，而用於念
能念之心，所念之佛，豈非二妄耶
念中道第一義—法身佛
何不求自心，而求外佛耶
三業供養，佛在滅後，獻福何多
念佛三昧—永明壽和尚
屈禪贊凈，此疑非小
大事既明，何求凈土
唯心凈土，本性彌陀，復求萬億土外之極樂，何也
既謂凈穢融通，塵塵極樂，可娑婆獨不免於穢耶
含攝無餘，吾信唯心之大矣，圓融無礙，吾信唯心之妙矣，奈何尚滯迷情，未離穢業…
凈土修法，其詳可得聞乎
一生取辦之因
眾行門中，既雲大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃懸異，然則觀想憶念二門，修各不等…
極樂只是同居，本非實報，何謂或生報土，見佛真體耶
既雲此土四土具足，只消就此展轉修行，反欲舍此而生彼國，何耶
同居凈土，其類甚多，今偏指極樂，而又偏贊其境勝緣勝，何耶
十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者，何耶
偏指獨推之說，旨哉言乎，欣厭取捨之方，至哉教矣，敢問欣厭取捨，得無愛僧能所之過乎
取捨之談無敢議矣，但往生之說，能不乖於無生之理乎
往生之說，其旨昭然，但今之學者，不能曉了，千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國…
不修凈業，要生極難，此誠言也，何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生，吾未聞其詳…
五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之，苟不懺悔消滅…
前雲博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也，今此帶業而生，能不退乎
憐兒不覺丑
吾之言過矣，駟不及舌矣，承師之教，誰不寒心，奈何人心易進易退，一聞警策…
念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事…
泛言念佛，未有其方，且十念迴向之法，亦所未喻，幸詳以示之
世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣，然則我輩世外之人，又當何以加其功焉
圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用…
念念相續，照顧不牢，何策以治之
念佛法門（蕅祖開示）
邪見
西方即我真心
生佛互感，三昧乃成
以圓妙三觀釋十六觀經要旨
何相而觀如來
凈土指訣—此二門精進修行，念佛三昧必定成就
珍地左券—十大礙行
三昧寶王
往生瑞應
必生凈土
稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在
一真法界
三身四土，由心變造
介爾之心，居於方寸，何能包許遠佛土
才舉心念，即便圓成
唯心念佛法門（解脫長者示善財）
真如本體離一切相，雲何復說體有如是種種功德
諸佛各有願力，攝受眾生，何以不念十方諸佛，而偏念西方阿彌陀佛，求生極樂
心佛同一體
臨終在定之心，即凈土受生之心
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂（刮翳眼之金錍，治膏肓之聖葯）
杜境有道乎
預知時至
微妙助行
兩般人，於凈土法門，必不能入
洞了本源，此心即是佛，更於何處覓佛。此心即是土更於何處覓土
悟達之人，業不能系
毗盧遮那凈土
唯心凈土
恆真凈土
變現凈土
寄報凈土
分身凈土
依他凈土
諸方凈土
一心四種凈土
攝受十方一切有情不可思議凈土
一大事
正因
正願
正行
依正無礙
博地凡夫十念即生，何故
徑中之徑—勝方便
菩薩常不離佛
悟達之士見性成佛，大事即明，當行佛教，廣度生靈。何故求生凈土
諸大法門，一聲阿彌陀佛悉皆證入
發十種心，往生極樂
成就八法，生於凈土
一行三昧
人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語
無情作佛（蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌）
慈善根力（單提正念，一句佛號，功不唐捐）
見佛
諸佛國土，皆如虛空，觀眾生如第五大，何得取著有相，舍此生彼
實相念佛
真疑情，真悟
信為根本
念佛一聲入三觀
念佛一聲，能賅諸行
一切法畢竟空，法尚不應有，何況死後復生余處
迷成則處胎獄，念成即入蓮胞
法中之王
極樂此去十萬億剎，凡夫命終覓刻即至，何也
文言尚空，何況名號
若以念佛生心動念成妄想，息心無念亦成妄想
即心是佛，何假修行
但凈自心，何須分別
今世禪人，尚不求作佛，何況往生
無量國土本無凈穢，焉有往來，西方凈土，是權非實，非法界如如之本
如何念佛得無間斷
無始黑業（妙辯）
舍諸惡處
凈侶
極樂凈土日月有無
疑城
一函遍復
序
如來聖教，雖則法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可就路還家，復本心性。然此諸法，皆仗自力，唯凈土法門，仗佛誓願攝受，契理契機，最簡最易，故大集經雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。時值末法，人根陋劣，舍此別修，欲於現生了生死大事者，難上加難矣！
凈宗九祖蕅益大師，以金剛慧眼，於闡揚凈土諸書中，選其詞約理富者九種，並自著之彌陀要解，名為凈土十要，可謂理圓詞妙，深契時機，於上中下根，皆蒙利益，吾輩凡夫依此，斷不至錯認路頭，執理廢事，其於凈土法門，功莫大焉！
此書原由大師門人成時師節要流通，惟不加復勘，即行付刊，致隱晦難通，民初，李圓凈居士為令時人得其實益，乃重新編排增補，並經印祖鑒定後廣為流通，千當世之際，大有利益！
本會鑒於初機淺識，乃覺文言繁長，卷帙博大，故仿『印光大師全集問答擷錄』，另以問答方式，將十要精華，分條列述，俾行人閱之，深知凈土法門為一切諸法之歸宿，進而敦倫盡分，閑邪存誠，以深信願，持佛名號，則決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣！
是為序
民國第二己卯年立冬
◎總持法門
印光大師
如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切眾生，就路還家，復本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生，入聖超凡。成就所願也。唯凈土法門，仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品，未斷惑者，亦預聖流。是知凈士法門。廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
◎專持名號
彌陀要解
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，唯歸元無二，而方便多門，然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土，又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願所證所信。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。
彌陀要解
往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相，若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘凈土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴凈土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。
◎理和與事和
彌陀要解
同證無為解脫，名理和，身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
◎一經要旨（彌陀經）
彌陀要解
行者執持名號以立行信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修。
◎極樂最勝處
彌陀要解
同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。極樂最勝，不在上三土，而在同居良以上之，則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越佛說苦樂，意在於此。
◎極樂四土勝妙
彌陀要解
同居凈土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體，方便凈土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體，實報凈土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體，常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體，欲令易解，作此分別，實四土莊嚴無非因緣所生法，無不即空假中，所以極樂同居凈境，真俗圓融不可限量。
彌陀要解
極樂一聲，一塵，一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
◎阿彌陀
彌陀要解
阿彌陀，正翻無量，本不可說本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
彌陀要解
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言，由眾生與佛緣深故，佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
彌陀要解
光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。
◎決定往生
彌陀要解
吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力，信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。深信發願，即無上菩提，合此信願，的為凈土指南。由此而執持名號，乃為正行，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，修凈業者，不可不知也。
彌陀要解
菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禪等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生凈土。唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，托質寶蓮也。
◎事持與理持
彌陀要解
執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
◎一心與四土往生
彌陀要解
一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
◎觀經專明作觀，為何持名不勞觀想
彌陀要解
此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
◎持名不必參究
彌陀要解
天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究，此義即出天奇諸祖，前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問。一猛提醒，何止長夜復旦，我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。
彌陀要解
十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終。若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。
◎西方此去十萬億佛土，何得即生
彌陀要解
十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在誰說法亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文。
◎自他不二
彌陀要解
此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起，儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。
彌陀要解
不可思議，略有五意。一，橫超三界，不俟斷惑。二，即西方橫具四土，非由漸證。三，但持名號不假禪觀諸方便。四，一七為期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
◎諸方必有凈土，何偏贊西方
彌陀要解
有三義，令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣，緣之所在，恩德弘深，種種教啟能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會。沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手十方三世，莫不遍融，故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也，淺位人便可決志專求，深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。
◎諸佛護念
彌陀要解
雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
彌陀要解
一約一期名今，現生髮願持名，臨終定生凈土。二約剎那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。
◎圓轉五濁
彌陀要解
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易，凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽，故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
◎畢竟得生
天親論曰，明何義，觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土，雲何觀，雲何生信心，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛何等為五，一者禮拜門，二者贊門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。
◎行法既多，雲何一心
問，行法既多，雲何一心，答，有理有事，一者理一心，謂出入道場。乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性。不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心，二者事一心，謂若禮佛時，不念餘事，但專禮佛。誦經行道，亦復如是。是名事一心也。
◎坐禪法二示
當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向故，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息定住其心，然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那曾偏習，今從要易想，略示二種，於二種中，仍逐所宜，未必並用。其有於余觀想熟者任便。但得不離凈土法門，皆應修習，所言二種，一者扶普觀意，坐已自想，即時所修，計功合生極樂世界，當便起心生於彼想於蓮華中，結加趺坐，作蓮華合想，作華開想當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合，作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起，二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專系眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心注想，堅固勿栘。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一、如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見，二、皆心性所現，所有者即是自心，心不自知心。心不自見心。心有想即痴，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名為痴，不見法性，三、因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議，心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。
◎十念門
十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念，但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願迴向雲。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，凈因增長，若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金台，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
◎為益最大—系緣門
系緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶凈土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐卧種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經雲，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願雲，我行王法，非我本心，願生凈土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切凈因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。
◎利鈍二性修觀
凈要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也，靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶，竊以十六觀經，凈土勝典，以非凡夫境界，屬想無從，論者非妄勸修持，便概杜措意，然妄修則墮落坑□，概杜則壅塞源流進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門。利者修前十二觀，感三輩生。鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品，是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也，
凈土十疑論
諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生凈土，自安其生，舍離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
菩薩有二種，一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，二者，未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生，故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪回，至於今日，人人皆如是此名難行道也。故維摩經雲，自疾不能救，而能救諸疾人，又智度論雲，譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論雲，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在，故論雲遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生凈土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
凈土十疑論
諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃舍此求彼，生西方彌陀凈土，豈不乖理哉，又經雲，若求凈土，先凈其心，心凈故，即佛土凈，此雲何通。
釋有二義，一者總答，二者別答，總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經雲，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生凈土，喚作無生。為此中論偈雲，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又雲，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，又維摩經雲，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生，又雲，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。此謂心凈故，即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，嗔他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法眾人，邪見外道也。
凈土十疑論
十方諸佛一切凈土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切凈土今乃偏求一佛凈土，與平等性乖，雲何生凈土。
一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛，十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專念往生，佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一凈土，即生一切凈土。故華嚴經雲，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然，又雲，譬如凈滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二，智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。
◎偏念彌陀佛，為何
凈土十疑論
等是念求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不舍若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲。釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，無量壽經雲。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣其餘諸佛一切凈土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
凈土十疑論
具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫雲何得生。
有二種緣，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，實未得生凈土。是故瓔珞經雲，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生凈土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀凈土，乘佛願力，機感相應，即得往生，是故十住婆沙論雲，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生凈土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。凈土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑，故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴凈，眾生業行異，所見各不同，即其義也。
凈土十疑論
設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過三界。
得生彼國，有五因緣不退，雲何為五，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，雲何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。
◎不求兜率，反求西方何也
凈土十疑論
彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生，三會之中，自然而得聖果，何須求生西方凈土耶。
求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者，縱持十善，恐不得生，何以得知。彌勒上生經雲，行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力，光明力，但有念佛眾生，攝取不舍，又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼凈土，但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱，又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀凈土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱，又無女人二乘之心，純一大乘清凈良伴，為此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也，如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀凈土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳雲，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語雲，汝見彌勒，即來相報，世親去已，三年始來，無著問曰，何意如許多時始來，世親報雲，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報，為彼天日長，故此處已經三年，又問，師子覺今在何處，世親報雲，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒，諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
凈土十疑論
眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，雲何可通。
眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。雲何為三，一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。在緣者，造罪之時，從虛妄痴闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除葯鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者，造罪之時，以有閑心，有後心也。念佛之時，以無閑心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分，又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡，又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生凈土，無有是處。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知攝論雲，由唯發願故，全無有行，雜集論雲，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。
◎女人根缺，必不得生
凈土十疑論
西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，雲何可到，又往生論雲，女人及根缺，二乘種不生，既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
為對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎，但使眾生凈土業成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心，動念即是生凈土時，為此，觀經雲彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生凈土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人，不道此間女人根缺人不得生彼，若如此說者，愚痴全不識經意，即如韋提夫人，是請生凈土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心願生凈土，至彼更無二乘執心。為此故雲，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八願雲，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身捨命之後，更受女身者，不取正覺，況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。
◎不斷淫慾，得生彼否
凈土十疑論
今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫慾，得生彼否。
欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪回五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期，為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不凈臭穢，故涅槃經雲，如是身城，愚痴羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經雲，此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不凈觀。一者觀此淫慾身，從貪愛煩惱生，即是種子不凈。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不凈。三者母胎中在生臟下居熟臟上，即是住處不凈。四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不凈。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不凈。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不凈，七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不凈，自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不凈。若能如此觀身不凈之者，淫慾煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身，願得凈土法性生身，此為厭離行。二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼凈土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生，為此求生凈土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生，故往生論雲，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度眾生心，度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又願生凈土，須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法，二者須得三種順菩提門法，何者為三種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故，三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法，一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清凈心，是順菩提門。二者安清凈心，為拔眾生苦故，菩提心是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清凈心是順菩提門，三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得，要因生凈土，常不離佛。得無生忍已，於生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯凈名杜口，文殊興贊而已矣。何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，
◎訶欲
訶欲者，如菩薩訶色慾經雲，女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔，女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無□不至。行者既得舍之，若復顧念。是為從獄得出，還復思入。從狂得止，而復樂之。從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖復鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以為患，狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛，又如密網，眾魚投之，則剖腸俎肌，亦如闇坑，無目投之，如蛾赴火，是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。
◎放心
放心者，如大寶積經雲，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守，貪慾心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。雲何散除，應作是念。此是空，此是不凈，求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所是中誰染，誰受染者，誰為染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取，以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲寂靜涅槃也，若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚痴等煩惱過患，是謂放心。
◎佛想門
大集經雲，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想，佛想者，念佛三昧也斯之金口，明不輕之深旨也，安得恣行打罵，而不懼哉。經雲，寧為心師，不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
◎未悟從何得醒
夫長江之源，濫乎一觴，大迷之本，存乎二見，若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣，若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。
◎遍緣一切，皆見如來
起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也，故涅槃經雲，聲聞人雖有天眼，名為肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清凈戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
華嚴經雲，一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈雲，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。言四等者，一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也，四身等，法身色聲相好無差也。起信論雲，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟於一方群方自正，念者念於一佛，諸佛現前經所謂水不上升，月不下降，光凈因緣，虛空皓月，現於清水，彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說頌曰，菩薩清涼月，游於畢竟空，眾生心水凈，菩提影現中。
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生於凈土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經雲，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也，蓋為遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲發，其茂百圍也。
◎佛光與魔光
魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最勝，清凈妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾焰不壞目，周輪化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清凈。光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，故涅槃經雲，澄渟清凈，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。
◎寧起有見，不起空見
夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未嘗有，則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣，空即是想，名俗諦之理也。恆沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。而欲擯於清凈之想，取無想之想耶。塞於禪定之門，而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經，皆曰：寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂凈國，故曰寧起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，諦於念佛，生阿鼻地獄，故雲不起空也。吁可畏者，其在茲焉。
◎三昧
夫稱三昧者何，思專想寂之謂也。思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。
◎佛有三身如何憶念
夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並別。皆不可議也。經雲，或現小身丈六八尺者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。凈國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。今試明之，爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因日報，破惡念障也，若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰。無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毗嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清凈寶月，破逼惱障也，應病與葯，不其然歟。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。
三昧海經雲，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲令在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣，而因果相同，其義一也。
無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辨之，言理門者。真無念也。釋曰，有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念滅空，焉得無念念性自空，焉得生滅又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。
如菩薩念佛三昧經破相偈曰，念佛真金色，安住無者心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。
夫佛生於心，般舟無念而已至。境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所說摩訶般若經雲，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中，若人慾入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中，非無念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛當現也。瓔珞經雲，道名一心，多想非道，坐禪三昧經雲，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。
◎無念是三昧，直超無念，更何迂迴，而用於念
楞伽經雲，用楔出楔。俗諺雲，使賊捉賊，今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉。
◎能念之心，所念之佛，豈非二妄耶
楞伽經雲，了心及境界，妄想即不生，不生心者，即種種遠離能相所相。吾今念千輪卍字，紺目白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉。則能相之念，所相之佛，自遠離矣。安得住於二妄想耶。前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍於一切，豈存於所緣之佛歟。又解雲，如鼻有墨點，對之明鏡，人惡其墨，但揩於鏡，其可得耶。好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶。未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣。萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。
依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛，而真無念也，即往生，而真無生也夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也，為子明之，夫心之為行者，行於三境也。一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，二行不善境，謂貪嗔痴等，諸惡境界，三行無記境，謂其心不住，善惡不緣，若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境經雲，所謂取我是垢，不取我是凈者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能舍施，非垢如何，若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非凈如何，不善無記，乘於法性，不可與善聯鑣也。故勝天王問佛，雲何菩薩通達禪波羅蜜，佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，此行於何境，若善，不善，無記境界，若行善境，則勤修習，譬如蓮華，不停水滴，一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行於善境，熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所得相，以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去，故大品雲，無去無來是佛，夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。
◎三業供養，佛在滅後，獻福何多
若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉，洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃雲，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者，凈土妙因，成聖元始安得輕易其事，而不遵之哉。若離於此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚
