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佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀用來自利利他的修行方法，及解釋這個修行方法的原理，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。由諸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥異凡塵，其甚深意趣非世間言說戲論所及。
佛法，是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系。
又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為“王法”。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱「佛法」。
故知，廣義而言，“佛法”一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語，乃至於其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。
佛法六名（一）善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。
（二）現報，於現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。
（五）來嘗，系應自身證悟，非隨他物。
《成實論卷一》
三階佛法凡四卷。隋代信行（540～594）撰於開皇十二年（592）。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收於大正藏第八十五冊。另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之“三階教の研究”別篇。本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。
由於隋唐之時曾多次敕禁三階教，故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。然近世於日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另於敦煌出土文物中，亦包含本書卷二、卷三之斷片，卷二為史坦因（a. stein）所收集，現藏於大英博物館；卷三為伯希和（p. pelliot）所得，現藏於巴黎國民圖書館。
另據敦煌出土之三階佛法密記所載，本書之內容有“三大段、十子段、二十五子句”之說，其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義；第二大段就現在之人而論三階之邪正；第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。
《歷代三寶紀卷十二》、《大唐內典錄卷十》、《開元釋教錄卷十八》
四寸佛法禪林用語。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以“四寸佛法”貶稱之。
佛法壽命即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清凈，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行於世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。
（參閱「戒律」2909）
佛法真如佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即為眾生本來色心實相之體性。
