妙祥法師二〇〇八年三月放生法會關於居士如何護持三寶等問題的開示
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問題二、道成於自我省察，請師父開示如何省察，在日常工作、日常生活和修行當中？
問題三、平等心應怎樣修？
問題五、我弟弟中毒去世，用什麼方法可以解除母親的悲痛，讓弟弟解脫？
問題六、人用頭腦思考，而非用心，卻總說「用心想想」，「記在心裡」，請問什麼是心？
問題七、在家居士不護持三寶，不請法，不受戒，只是用心來修戒，這樣做能不能成佛，了脫生死？
問題八、在家居士不一心護持自己的皈依師，哪個地方找他，他都不去，這樣做對不對？請師父慈悲開示。
問題九、怎樣修行才能往生西方極樂世界。《無量壽經》佛言，發菩提心，一向專念「阿彌陀佛」。請問師父什麼是菩提心？如何發心？
問題十、如果不去寺院，不懂得如法護持三寶，還算不算居士和信徒？究竟如何護持為如法？
問題十三、我是修凈土宗的。有的同修說：不要看禪宗的書，不要去禪宗道場，請問師父禪凈有什麼區別？
問題十五、有些同修在家念佛功夫很好，為什麼臨終時候不想念佛了？反而留戀世間一些事情？
問題十七、有人說，修凈土念佛人不需要念「楞嚴咒」、「大悲咒」、《心經》等，念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持「楞嚴咒」對念佛有什麼益處？
問題十八、睡前念時便頭脹目眩，感覺身體騰空飛起，非常害怕，導致睡不著覺，可還想念佛。是否還繼續念佛？
問題十九、請師父慈悲開示，每次遇到大場面的時候，總愛往後躲，不想往前上，對自己沒有信心。怎樣克服這樣的事情？
問題二十一、發心出家，尤其是女眾應該如何選擇合適自己的修行道場及依止師父？
問題二十二、妹妹癱瘓二十多年了，還一個月吃三千多元錢的葯。她是不是討債鬼？
問題二十三、弟子想出家，最近突然開始害怕起來，出家人多的地方都不敢去，看了心裡難受。其實現在各方面因緣都是慢慢地具足，反而道心不堅固了，請慈悲開示。
問題二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、腦袋疼，他老說是母親在他身上。
問題二十八、有一曾供過仙堂的弟子，皈依受戒後把仙全部送走，因有腰疼痛到醫院治療不見效。跟一個護士結緣後，勸其把護法仙堂供上後，身體卻好了，讓他帶領「保家仙」一起同修成佛。
問題二十九、在家居士成立念佛堂，平時也念佛，做佛事，是否這樣不用上寺院，那裡也是三寶地嗎？
問題三十、每天早上第一杯水應該供佛，請問是喝的水還是用的水？但是早上起來很埋汰，有時還要上廁所，怎麼都得洗漱一下，再去禮佛、供水吧？
問題三十四、我身體挺好，為什麼時不時的受到一些亡者的干擾？像是病了一樣，但又沒有實病，經過一些處理就好了。
⊙妙祥法師
時間：二〇〇八年三月十五
緣起：三月十五，遼寧沈陽、鞍山、遼陽、大連、海城、大石橋、以及河北秦皇島等地居士，約一千多人自發組織在海城大悲寺放生。放生的種類包括狐狸、狗、兔子、雞、龜，以及鴿子、麻雀等鳥類各種生靈。放生結束後，居士祈請上妙下祥法師開示，約一百多人聽法。
爐香乍爇
法界蒙熏
諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲
誠意方殷
諸佛現全身
禮佛一拜
大家坐下
今天是這個月的十五日，這個因緣比較殊勝。大家都發心放生，由於這個因緣讓我給大家講一講。大家寫了一些紙條，我按照這些條提的問題給大家講。我解釋的對錯要以佛經、佛的戒律為最根本的標準，不以個人知見為標準。下面回答問題。
問題一、
佛講了（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）三法印，這個三法印主要講的是諸法無我、諸法空相、諸法無常等內容。這裡講的諸法是什麼呢？是佛的不生不滅的法，不是生滅法。如果把這個「諸法無常」看成生滅法，那就是錯誤的。
諸法無常是講了諸法的真實相，因為有了真實相才能觀察到諸法無常，沒有這個諸法的實相，就不會看到諸法無常。我們所謂的看到生滅法，只是看到表面的現象，因為我們並不知道什麼是諸法無常。我們看到生生滅滅，又生又滅，認為這是諸法無常，實際上我們看的是表面現象。
真正的諸法無常是指的諸法空相、諸法無我，所產生的諸法無常。通過實相才能看到諸法無常。因為我們知道有了實相，我們就觀察到：諸法它只是一個妄想。由於人們不斷地貪著、執著，我執和法執，產生了無明。無明是什麼？就是我們眼睛所看到的、我們所感受到的，包括我們自己的身體、意念，包括整個宇宙，萬事萬物都是無明。所以說這個無明叫什麼呢？這就叫諸法無常。實際上諸法無常就是佛法。應該這么解釋比較正確。
問題二、
下一個紙條，第一個問題：道成於自我省察，請師父開示如何省察，在日常工作、日常生活和修行當中？
這個我想自我省察這個問題我們剛才講了諸法無我，你能觀察到諸法無我，那你就叫自我省察，因為本來就不存在「我」。看「我」到底是如何生起，如何滅掉？如果我們有了「我」的概念就不能反省，就不能自己檢查自己。只有無我才會檢查自己，才會看到了諸法的真實相。
那我們在日常生活和修行當中，如何去檢查自己？不管在生活和修行中，首先要記住一個問題，就是諸法無我，諸法空相，諸法無常。只有這個三法印才符合佛法，離開這個三法印就不符合佛法。所以說修行當中我們不要貪戀。
怎麼樣不貪戀呢？首先要從三皈五戒做起。用五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒來不斷地要求自己，那就是自我省察。離開戒律就不能再自我省察，日常生活中離不開戒律，修行當中也離不開戒律。沒有戒律，就不能檢查自己。
戒律就是自我檢查最好的一個法門，也是最根本的法門，也是一切佛法所生起來的最重要的法門。沒有戒律就沒佛法。換句話說只要我們生活和修行中離開了戒律，就不算是修行佛法。不管你修的什麼，說「我修大乘經典，我如何如何」那都沒有用。你就修到在虛空中飛行，也屬於外道。所以我們應該清楚地知道，只有戒律才是自我省察最好的方法，應該按照戒律來修行，這樣就好了。
問題三、
第二個問題：平等心應怎樣修？
什麼是平等心？有的人認為：你一個蘋果我一個蘋果，這就叫平等心；大家都有飯吃這叫平等心。這叫平均分配，並不是平等心。
什麼是平等心呢？諸法無我、諸法空相、諸法無常是平等心。只有這個心才能了悟真理，它符合真理，只有這個心才會真正的平等。所以說我們看問題，要想修到平等心，首先應該明白這三法印，這個很重要。不是我們說的平等心，你一塊錢我一塊錢，我有一口飯吃也給你一口飯吃，這就平等了。因為你還有你我他，有眾生相，有我相，這都不能平等。我們的平等心建立於無相。換句話說，平等心就是實相，實相才是平等心。
那怎樣去修平等心呢？只有一個辦法能入，那就是嚴持戒律。首先從嚴持戒律開始，才能進入平等心。如果戒律都不能嚴持，你的我執和法執根本破不掉，你如何能得到平等心呢？所以嚴持戒律才能去掉我執和法執，這樣修我們才會逐漸地悟到實相，得到平等心。
問題四、
下一個問題：請師父開示，我最近三天誦完「大悲咒」二十遍後，怎麼出現心煩的癥狀？
誦完「大悲咒」出現心煩，這有兩種原因：如果你默念，它會出現心煩。不出聲，擱心裡念，「默聲傷血，大聲傷氣」，所以有時候因為默念的關系會出現心煩。念「大悲咒」不會造成心煩，還是我們自己的方法不得當所得來的。這是一個。
還有一個就是說，我們在誦咒時候有所求。誦一誦，這個所求的心就起來了，它也會造成心煩。所以我們應該注意，就是說要無所求地去誦咒，不要為了誦咒而誦咒。誦咒的目的是平靜我們的心，要達到無所求。這樣的話，我們的心就會平靜下來。
另外，誦咒有時候誦時間長了，它也會傷到氣血，會產生一種心煩。這不要緊，這不是壞事。慢慢放鬆一下，再接著誦就可以了。如果連續三天都這樣，那你就考慮是不是默念的關系，還有這個有所求的關系。
問題五、
下一個問題：師父慈悲！我弟弟
首先不是說你母親如何，而是你應該怎麼看。首先應該知道諸法無常，諸法本來就是空的。人的生死啊，是一場戲，是一場幻境，應該從這方面來解釋。
至於你母親那方面，可以讓你母親多誦一誦《心經》和《金剛經》。跟她講：人實際上沒有一個生和死的問題，只是做一場夢而已。人的生生死死是不可避免的，而且也沒有什麼，只是一場幻境。所以說多誦《金剛經》和《心經》能解脫出來。
另外呢，不要找大仙看，這個很重要。一找大仙看，他就胡說亂說，一說你母親可能心就更煩了，這個不好。應該由正確的方法、正知正見來得到解脫，最後從根本上解決問題，這樣也會讓你弟弟能夠得到解脫。誦《金剛經》和《心經》。
問題六、
下一個問題：法師您好！人用頭腦思考，而非用心，卻總說「用心想想」，「記在心裡」，請問什麼是心？
他這個問題提的，「人用頭腦去思考，而非用心，卻總說用心思考」，他說什麼是「心」？這個問題啊，很多都把這心是當成什麼呢？以為思維就是「心」，以為這個想事就是「心」。
那什麼是心呢？心分兩種：一個妄心，一個真心。他說的用頭腦思考、用心想想，這些都是一個問題，實際上都是假心，都不是真心。不管你考慮的問題多麼正確，也不是真的。因為人頭腦思維所產生的一切想法，這叫什麼呢？這叫知見，這叫無明。
佛講：「知見立知，即無明本。」就是說我們的想法，我們的看法，我們的思維，實際上是一種無明，並非真心。什麼是真心？放下我們的知見，放下我們的想法，那才是真心。也就是說只有一念不生才能找到我們的真心。用念頭來思維問題，那隻是凡心，不是真心。所以這個問題在修行中是很重要的問題。有很多人以這個思想去思維、想像，以為這是真心，這不是真心。這個問題佛在《楞嚴經》講得很清楚。大家應該多看看《楞嚴經》，才能明白什麼是真心，我們修行才能上路。
有很多人都是用思維來考慮問題，以為我的想法如何正確，實際上那都是「我」的概念，這是一種錯誤。所以說這樣修，離佛法很遠很遠。
佛法難不難修？不難，就看我們的修法是否妥當。如果你用你的想法和思維來理解佛法，那就錯了。那為什麼有的時候還用理解呢？用理解是讓你放下。我們的真心是不動不搖的，不生不滅的，不來不去的，它沒有什麼思維和不思維的問題，它不存在思維和不思維的問題。有了思維那就是凡夫，所以這個一定要注意。
在修行道路上這個岔路很多，我們往往把假的當成真的了。修了一輩子，有時候甚至還是在一條錯誤的道路上，用錯心。所以說佛講：我說法四十九年沒說一個字，有人說如來有所說法，即是謗佛。很多人把如來的語言、文字等等都當成是佛了，這是錯誤的。佛說：真心它本來就不生不滅，它也不存在文字和不文字的問題。
我們的智慧本來就具足的，只不過是我們拚命地追求了一種「我知道」、「我感覺到」，所以說就墮落了。就像我們今天《放生儀規》中講的十二因緣，由受達到愛，由愛達到取，它都是通過一步一步的想，最後形成墮落的因緣，所以說最後有觸、有愛、有受、有想，滅掉了那正好就回來了，生死這一關就破了。眾生都應該明白這個道理，何況我們作為人來講，在修行中更應該明白這個道理。
我們天天放生，有時候我們也不明白這個道理。雖然照本念，但念都是給別人念的，究竟什麼道理我們也不明白。實際上真正念給誰聽呢？就是念給我們聽。所以我們應該天天放生，天天念，天天去看一看。所以在《放生儀規》里佛所講的十二因緣，就是講的要滅掉我們的知見，就是講怎樣找到我們的真心，也就是什麼叫心？所以大家在這個上多理解。
問題七、
下一個紙條，第一個問題：在家居士不護持三寶，不請法，不受戒，只是用心來修戒，這樣做能不能成佛，了脫生死？
三寶是什麼？三寶就是你的自性，就是你成佛的基礎和本錢。外面的三寶就是你內心的三寶，也就是你自性的顯現。你不護持外面，也就是說你不想見到裡面，你護持外面也就是護持裡面，這是一個道理。
因為我們很多人並沒有開悟，所以說我們找不到自性。我們用什麼方法來找到自性呢？首先要護持三寶，這是一條非常便捷的道路，佛給眾生開了一條成佛的道路。所以說佛法僧住世，人就能得到解脫。如果佛法僧不能住世，人就沒有得救的機會了。所以說三寶是什麼？就是我們自己的自性，只不過是外在的表現，通過它能找到我們的自性。
如果一個人不護持三寶，就不能稱為一個佛的弟子。也就是說你不護持三寶，本身也就破壞了三寶。破壞三寶的人就不
現在有很多人都想以自修為主，而且對三寶並不護持，這其中有兩種原因：一個是為了自修，想自己好好修行。而且以為我有了法——佛已經不在世了，所以我在家供佛，而不必護持僧寶。實際上三寶缺一不可。如果沒有法就不可能有佛，沒有佛就不會講出法，沒有佛就不會產生僧，它是三位一體的，所以說缺一不可。
有的人認為：我自己為了專修，寺院怎麼樣我也不管，我先奔著我自己了脫生死。實際上他吃了一個大虧，因為如果三寶住世，你不護持，本身就產生了抵觸。產生了抵觸本身就是和自性作抵觸。和自性抵觸也就產生了堅固的無明。產生了堅固的無明，你修多少劫都不會得道的。
你看佛不在世，三寶不住世了，他沒有謗三寶的因緣。如果你產生了謗三寶的因緣，不但不會開悟反而還有罪業，所以說這裡要特別注意。我也反復跟大家講，一定要護持三寶，不要把三寶看成是別人，一定要看成是自己自心的顯現。因為你有這個功德你才能看到三寶，如果你沒有這個功德，連三寶的名字你都不會聽到的。
再一個原因就是在三寶中，僧這一塊確實出現了很多不盡人意的地方。比如說有些搞經懺、搞經濟，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家聽了生不起信心，所以說他不護持。但是應該注意，不是所有的僧人都這樣。他壞，三寶的形象沒壞，他壞是代表他個人。我們恭敬的是三寶這個形象。這個三寶的形象能留下來，就能叫我們了脫生死，這個很重要。
過去有一句話就是說，一個破戒的比丘有時候還可以做人天之師，還能讓人得福。為什麼？就這個僧相就非常重要，非常重要。所以說我們一定不要計較小事，要從大局著眼。他壞是他個人，但是我不能因為他有一點毛病，把佛留下的僧相而給滅掉了，這個很重要。
我給大家講一個例子：九五年行腳，有一天乞食到（遼寧省）綏, 中地區。去乞食的時候，有個居士，可
後來我就繼續乞食，她就在後面觀察，就跟在後面看。後來我們就乞到一家，這家正結婚呢，看我們過去了要乞食，馬上給錢，我說：「出家人不要錢。」他聽說出家人不要錢，說：「我給你飯，給你炒幾個菜。」我說：「不要炒菜，有點飯就行了。」後來就給拿點飯，挺客氣，完了我們就往回走。
等走到回來的時候，路邊有一家也是布施飯，他說：「你們沒有鹹菜怎麼吃飯啊？」沒有菜，他說：「這么地吧，我給你們點鹹菜。」就給點鹹菜。當時這個女的就站在旁邊，低著頭。那個頭低到哪呢？那下巴都能貼到胸脯那。頭說什麼也抬不起來了。那時我很想跟她說一句話，說：你不是說不後悔嗎？是不是？你不是說都是假和尚嗎？後來一尋思，唉，既然她已經不好意思了，就別說了。
通過這個例子就知道，我們千萬不要因為外面的世界有一點不盡人意的地方，就把整個給毀掉了。你看看，她就是因為上次供養一個假的，吃虧上當了，下回就不相信了，就失去機會了。那其他人呢？也不是說沒受過騙。但是人家那個人，我想他是這么想：不管你真的假的，我都要供養你。你不就要一口飯嗎？他就給了，所以他就遇到一個真的。
我就說我們不能因為三寶里某一些人有了毛病，而我們就不信三寶，甚至排斥三寶。這樣的話，就自毀長城，自毀自性。這個問題大家一定要注意。
「不受戒，用心來修戒，這樣做能不能成佛？」佛講啊——受戒、破戒能成佛，不受戒不能成佛。因為戒是一切菩提的根本，沒有戒不會有菩提，沒有菩提哪來的佛，佛都是以戒為師。戒律在佛看來是最重要的。
我們大家都知道一個案例：有兩個比丘去見佛。一個人持戒，不喝有蟲的水，寧可渴死。另一個喝了水去見佛。佛對那個喝水的比丘是這么講的，說：你持我戒，千里之外，如同在我身邊一樣。你不持我戒，雖然見我，如同不見。
為什麼這么講呢？因為那個持戒而死的比丘，因為持戒的功德死了以後生天。生天以後他馬上有了自在的身，就馬上去見佛了。見佛，佛給他講法，馬上就證到阿羅漢。你想一想，等這個不持戒的人，雖然見到佛，實際上，佛說你見我如同沒見。反而結罪。
所以佛講啊，受戒和破戒都能成佛，不受戒不能成佛。戒對我們來講太重要了，沒有戒律就不可能有佛法。所以說想了脫生死，能不能了脫生死？我們用很簡單的道理來講。比如說，一個人，佛告訴過午不食，或是要我們吃素的問題。你一口飯、一口肉，都控制不了自己的行為，自己都不能作主，被一口飯和肉都誘惑得寧可舍掉佛法而不去持戒。你想一想，你自己都作不了主，如何能在生死路上作主？所以說如果不能持戒的人，連得到人身的資格都不具備，何況成佛了？那就差得太遠了。更何況了脫生死？
什麼是生死路？就是貪嗔痴。沒有貪嗔痴就是了脫生死，有了貪嗔痴就有了生死。你想貪嗔痴只是一個「貪」字你都控制不了，如何能了脫生死？所以說持戒是我們了脫生死的根本。如果不持戒想了脫生死根本就沒有可能。戒是無上菩提之本，了脫生死首先得持戒修行，這是沒有疑問的。所以佛講，了脫生死的三個步驟就是戒定慧。首先從戒開始，從戒生定，由定生慧，這才是正確的。
問題八、
下一個問題：在家居士不一心護持自己的皈依師，哪個地方找他，他都不去，這樣做對不對？請師父慈悲開示。
這個問題有兩個方面。護持皈依師，什麼叫皈依師？我們皈依了，不是皈依哪個師父為自己的皈依師。所有按照戒律修行的師父，都是我們的皈依師，我們應該這么看。對一個寺院護不護持，就要看它持戒不持戒。如果持戒的寺院我們必須護持，以戒律為標準。
如果這個寺院持戒修行，而且又是自己皈依的地方，更應該護持。如果不這樣去做，那就說明我們對這個皈依不重視。你不重視皈依，本身就容易失去皈依戒體，這是一種不孝的行為。
如果這個寺院，雖然在這皈依了，但是這個寺院它不持戒修行，包括供一些外道，比如說供養什麼護法堂啦，這些亂七八糟的。盡講經濟的問題，不講佛法。這樣的地方，我們確實應該遠離。但是不管是遠離也好，在哪也好，我們一定要護持三寶。不能因為這個寺院不好，其它的我都不護持了，那就不對了。一定要按照戒律的標準來要求，這么去做。
問題九、
第一個問題：如《無量壽經》佛言，發菩提心，一向專念「阿彌陀佛」。請問師父什麼是菩提心？如何發心？
這個菩提心哪，也就是清凈心。我們說發菩提心，不是嘴上說「我發菩提心，我要往生西方」那就是發菩提心。那不是發菩提心，那是發願，也叫發誓，換句話也叫喊口號，體清老和尚講那叫「牙疼咒」，不能說這叫發菩提心。
什麼叫發菩提心呢？就是在嚴持戒律的基礎上，心裡清凈了，它自動發起的那種無相心，才能稱為菩提心。這個無相心一旦發出來的時候，沒有哪個眾生和自己不是一體的。沒有哪個眾生自己不願意救的。沒有一個「我犧牲如何」或是「我如何」，沒有這個。只有一個念頭，就要把自己所有的一切布施給所有的眾生。這個「眾生」也是勉強說，因為他是無相。這個心，我想才叫菩提心。
這個菩提心必須在嚴持戒律的基礎上才能發起來，不在嚴持戒律的基礎上你發不起來。今天這個戒破了，明天那個戒破了，你還想發菩提心？我看你所謂的發心還是發願，不是菩提心。所以說菩提心是自動發起來的。
這個發心啊一定要恭敬三寶、一定嚴持戒律。什麼叫嚴持戒律？不是說我們持戒，一般就可以了，這個戒律必須持得超過你所思維的、你所能忍受的程度。
有的人說：我只要吃素就算發菩提心了，或是我如何如何就叫發菩提心了。那不行，就是一絲一毫都不允許犯。犯了馬上懺悔。你比如說坐車，沒有收票的。光有賣票沒有收票，你這個票是買或不買？你不買也能下車，也沒人收。如果你不買，你本身就犯戒。如果說這個大地有花朵，是廠子所養植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，這就犯盜。
比如說，我們在城市裡走，正好有一口痰要吐出來。這個時候又沒有痰盂，又沒有手紙，我們往哪吐？我們只要隨便吐了，那你就犯戒。因為國家有令，要講究衛生。又比如說，交通崗有紅燈不讓通行，看周圍沒有人你就過了，那你就犯戒。這個路邊有一個欄桿不允許你在這跨越，而一看周圍沒有人，你就隨便的跨越，那就犯戒。
就是說持戒，再微小的戒都要嚴格去持，這才行。你這樣持戒地修行，非常嚴格、絲毫不犯地修行，在這個基礎上，再加上你的禪定功夫，不管你念佛、修禪定的功夫，時時用心才有可能發出菩提心。
為什麼說只是有可能？因為我講的只是一個方面，還有很多的問題解決了，這才能發出菩提心。就是說把你的妄想心用戒律把它捆死，不讓它有任何自由，它死了道心就會生出來。也就是說「人心死道心生」，這才可能。發菩提心啊，發出這個心，他就不退轉了。他沒有退轉，不管遇到多大的困難，他都會去修行，都會努力。所以這個菩提心應該這么發，這么去努力，這才可以。
問題十、
第二個問題：佛法依靠僧傳，佛法是否住世全靠僧眾住持弘揚。在家居士是護持位，護持三寶是居士的本分，護持是為佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法護持三寶，還算不算居士和信徒？究竟如何護持為如法？
這個他已經講了，佛法是靠僧傳，因為佛規定末法時期，說法主，行來主，坐禪主，講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候，授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候，佛不是親自給授的，是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。
在家居士是護持位。什麼叫護持位？是護持三寶的位置，來修行。為什麼居士有很多，修行的多？成就的少？因為他把這個位置給顛倒了。
比如說，一個市長去當警察去，警察去當市長。你說那個市長在交通亭上，坐在交警那塊指揮，他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢？能把整個城市計劃全都打亂，他不懂啊。所以說，不在其位不謀其政，因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位，居士是護持位，如果各在各位，他們的作用都能發揮，而都能成就。
為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢？就因為他們是護持位，他們把自己的護持位看得很重要，很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成就了，開悟了，甚至佛給他引出城門了？因為他護持三寶，他用黃金鋪著這塊地，給它買下來，來供養三寶，所以他成就。還有末
我們現在的居士呢，有很多到寺院要幹嘛？要爭奪修行位。「師父，我得到道場。我得……師父，你這修不修行啊？允不允許我念佛啊？允不允許我打坐啊？」他問這個。我給他回答，我說：「我們這裡只知道幹活，不知道修行。你還是上別的地方去吧！」因為他的位置找錯了。
有的居士來了，我說：「你來幹什麼？」「我就是來三寶干點活。」我說：「留下。」你要說幹活我就給留下。因為什麼呢？不是說我們缺工人，缺幹活的。而是我們需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎麼修行？佛法就亂套了。
為什麼有很多的寺院現在是居士當家？就因為他不知道他是護持位，而且他要奔著修行位去。什麼事都他說了算，最後就代替了佛法僧，將來的結果就是要下地獄，這是要下地獄的罪。所以作為居士一定要加小心，千萬千萬一定找到自己的位置。到哪個寺院別說我來修行來了，我就是來幹活來了，我來發心。
那沙彌到寺院應該怎麼說呢？「我求懺悔來了。」求懺悔。一聽求懺悔，那客堂師父：「留下吧！」他是真正知道他是沙彌位。什麼叫求懺悔呢？「我就是來發心行苦行，為大眾來服務的。」這樣的人可以留下。
所以說常住這條規矩啊，可
是不是我這么說，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市長站在市長的位置上，各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來，都能成就。如果位置顛倒，他就不能成就。
比如說佛法僧，我們都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面，就結罪，就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這么個次序，那就是如法，它就不結罪，我們就能修行。你看，這個位置都不允許顛倒，何況我們作為一個居士，對護持的這個位置更一定要清楚。
如何去護持佛法算如法呢？第一個，不要給僧人錢。居士一見面就要給僧人錢，認為這樣供養是一種虔誠心。對於你來講，確實是虔誠心，但是同樣一條，由於你不如法的供養，會造成僧人的犯戒行為。僧人是不允許摸錢的，所以說不能供養金錢。我們居士一定要懂得戒律。
如果不摸金錢，我們怎麼樣來護持呢？那我們就看看僧團里有哪些困難需要我們來解決、來幫助的。但是你首先要明白，不是三寶需要你，是你需要三寶這塊福田來給你培福。有的人啊，到寺院他講：「師父，我來護持你了！來看看你們有什麼困難，我來幫助幫助你們。」我聽完了，只能說是笑一笑，我知道他好心。你想，我連錢都不要，一天一頓飯，我都乞食生活，我要什麼？我什麼都不要。但為什麼有的東西還收呢？因為給你種福田。
我給大家再講一個例子：在美國有這么一個州（地區），有幾個要飯人，經過幾年的要飯啊，他們都富裕了。這個州里做個決定，說這些要飯人已經都富裕了，我們這地方不允許再要飯了，要飯人已經能自理了，他們應該轉移了。最後這個決議下來把所有的要飯人用車給送到別的地方去了。
送走幾年以後，過去這地方很安寧——送走以後，這地方賭博、打架、吵架這些刑事案件，還有很多其它的事情不斷的發生。大夥就納悶了：過去那麼多要飯的人在這塊，反而沒這些事，這要飯的走了反而多出這么多事？經過研究，包括宗教人士的研究發現了：這個地方不能缺少要飯的。因為這個人不布施，他這個道德不能提升。只有經過不斷的布施，道德才能夠提升，而且人心就平了。所以說他們發現要飯的很重要，是他們的需要。最後州里又重新作個決定，派出代表把所有那幾個要飯的人又請回來。
我們說一說，到底誰需要誰啊，是不是？我們一定不能顛倒。我們有很多居士往往認為：三寶需要我們居士護持。這實際上是一種大慢心。應該怎麼看？應該是三寶給我們成就的機會，給我們因緣。是我們的福田。讓我們早日成佛。我們抓住機會別失去，這才是正確的。所以說不能顛倒。
什麼叫如法護持？改造你不正確的知見，成就你，就叫如法護持。有的說，你看師父辦什麼事都離不開我。實際上人家那是鍛煉你，成全你。因為我們有感到，咱們這裡的僧人，很多跟我講：「師父，咱們進深山吧！」早就想進深山，原先就厭惡就不想在鬧區里呆，就這個地方我們認為也是「鬧區」。
我們這的僧人就想進深山裡去修行。但是有一點，佛法不興盛，正法不住世，誰來起這個帶頭作用？所以說我們還有這個因緣，要把這個法要繼續傳下去，這是我們的責任。所以不能進深山，反復給大家講。
有的師父也說：「師父，咱們幹嘛要蓋那些房子？」我說：「你不蓋房，怎麼給眾生種福田？另外是給咱們蓋嗎？給後人留下一點東西就完事了。早晚一天我們要進深山。」
所以說護持一定要知道三寶的心，這樣你才會珍惜三寶，知道怎麼樣去和三寶一條心。你在護持位成就，他在修行位成就，成就的結果沒有區別，但修行的方法有所不同。這個一定要清楚。
問題十一、
這個問題是這樣：就像一個太陽，它能不能帶來烏雲？它不會帶來烏雲。念佛會不會產生妄想呢？它不會產生妄想。那為什麼念佛的時候妄想反而明顯了呢？因為念佛的時候是發現了妄想，我們不念佛的時候有妄想，也不知道它是妄想。
念佛是發現妄想，就像照鏡子一樣，你不照鏡子發現不了自己臉上那些不足，這塊黑一點，那塊有個疙瘩等等。你說這些毛病是鏡子給你添上去的，還是你原來就本有的？那你能說恨那個鏡子啊？不過有個國王確實恨這個鏡子，那是個愚蠢的人。所以我們知道臉上的東西是因鏡子而發現的。
念佛也是一樣，念佛我們心裡就清凈了一部分，清凈一部分他就有了覺性，有了覺性他就發現了自己的妄想。如果沒有覺性的時候，妄想紛飛他也不知道，他以為自己很正常。就是說念佛不會增加妄想。
「不念還少」，不念佛你整個就是個妄想。因為以妄想不會發現妄想的，是不是？
問題十二、
第四個問題：大悲寺師父嚴格持戒，威儀具足，每天日中一食，不持金錢，每天睡眠四個小時。有的同修說：「在家修行不需如此，不要著相，只要好好念佛就行了，想吃就吃，想睡就睡。」請問師父持戒、吃飯、睡眠與修行有什麼關系？
我們知道地獄有五條根。什麼是地獄五條根？就是財色名食睡。這裡問的主要是財色名食睡里的幾個問題呢？其中有兩個：一個食的問題，一個睡覺的問題。我就這兩個問題跟大家談一談。
為什麼要日中一食？每個眾生因什麼輪迴生死呢？就是一個淫慾心。淫慾心的多少決定了他生死輪迴時所生的高低。佛經講：百分之五十的淫慾心，就是立為人，橫為畜生。百分之七十的淫慾心墮落水族裡，或畜生道，主要墮落水族。百分之九十的淫慾心墮落地獄。如果少於百分之五十的升天。淫慾心的多少決定了他投生的高低。所以說淫慾是生死正因，什麼是它的助因呢？飲食是它的助因。吃得越多，每天三頓飯，淫慾心強盛。所以佛講：吃早食，也就是包括中午吃和早晨吃，這種食法升天，是天因。中午吃是佛因。下午吃，也就是晚上吃了，是畜生因。半夜時吃，是餓鬼因。
所以說飲食就是一個輪迴的趨向。飲食不控制，你就每天念佛，念八個小時，那餘下的十六個小時你幹什麼去了？這八個小時你能不能專心念佛，咱先不管。那十六個小時怎麼辦？你都墮落？還是墮落的因。所以說飲食不控制，想真正的了脫生死是沒有門的。
所以佛講：要想成佛，日中一食。日中一食還不允許貪好的，還不允許分別食，還要經常忍飢挨餓，還要乞食生活，給什麼吃什麼，這才行呢。
光這樣還不行啊，這個時間得控制到什麼呢？不過正午，就是十二點。我們現在（夏天）的正午，從我們的表上來講，正中午的時間大約是十一點四十五分。過了十一點四十五分就不允許吃了。
光這樣行不行？還不行。吃完飯，口中一點塞牙縫的東西也不允許往下咽，舌苔上有味的東西不允許往下咽。要是反胃嘔吐，嘔吐出來的東西過了喉嚨，都不允許往下咽。沒過喉嚨的可以咽下去，過了喉嚨的都不允許咽。所以說這個飲食要求得很嚴很嚴的，沒有開緣啊，沒有開緣！因為這是在了脫生死，你不這么做，你想了脫生死沒有門。就這么做能不能了脫生死？還得努力。也就是說像這一個杯有五個洞，哪個洞你都得堵住。你堵不住洞這杯水就漏掉了。所以飲食對我們來講很重要。
「想吃就吃，想睡就睡」，就世間人也不敢想吃就吃，是不是？世間還三頓飯呢。想吃就吃，那趕上畜生了，豬才那樣呢，是不是？
睡眠也是一樣。關於睡眠，佛講修行中是怎麼樣呢？初夜和後夜精進行道，中夜休息。中夜是指（夜裡）十點到兩點，這段時間休息。為什麼這么樣休息呢？這裡有它的好處，我們世間人睡眠太多，有的睡六個小時、八個小時、還有十二個小時，有的甚至還多。睡眠越多，他的妄想越多，也就是夢多。夢多就是妄想多，而且很疲勞，所以他的心就控制不住了。
為什麼睡四個小時？四個小時正是我們正常人睡一覺醒來，正好把疲勞解除就完事了。沒有睡夢，正是好時候。佛的睡眠是一個小時。規定僧人睡四個小時，這是非常有科學道理的。
有的人說：「我成天困，師父，怎麼辦？」我說：「你就睡眠多才困的。」不是缺睡眠，是睡得太多了。因為他睡超過四個小時以後就是夢。夢里他睡不實在。這個不實在，今天不實在，明天不實在，最後導致原先那個四小時的質量也破壞了，整個睡眠的質量都破壞了。他的身體和修行也同時都破壞了。
所以說睡眠、睡蓋就是地獄種子，必須破除這個睡蓋。這也是一個大漏洞，哪個漏洞都得堵。不管你在家出家，你想不想成佛？你要不想成佛咱就不說什麼了。你要想成佛，這些漏洞你想不堵，能不能行？
有的說，我在家居士用不著，這是出家人的責任。你忘了，成佛只有一個標準，不會出現兩個標準。說有個在家佛、一個出家佛。它不會有這樣的標準。夠標準你就成佛，不夠標準你就成不了佛。那佛是誰成的？是你自己成。這個標準誰來掌握？是你自己來掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，沒有什麼疑問的。對這個問題，我希望大家能夠了解。
問題十三、
第五個問題：我是修凈土宗的。有的同修說：不要看禪宗的書，不要去禪宗道場，請問師父禪凈有什麼區別？
這個我想禪凈本是一家，沒有區別。為什麼現在出現了禪凈呢？是因為我們有了分別心，才有禪有凈。佛在世的時候沒有什麼禪凈這一說。修凈土，什麼叫凈土？不分別是凈土啊。我們在佛法里還要分別一個禪，有禪宗道場或凈宗道場。這么樣的分別能成佛嗎？他不能成佛的。因為我們修凈土「心凈國土凈」。
什麼叫心凈？就是說沒有分別，這才可以。我們不是修哪個宗，我們不是立一個宗派，像世間似的立個山頭，「這是我那個山頭」，那沒有用。因為我們修的都是成佛的道路，成佛的道路沒有那些分別，只要是我們需要就可以，只要對你修行有幫助就可以。禪宗的書也好，凈土的書也好，只要你在修行中需要的就可以看。如果有那種分別心，那是不正確的。
所以說咱們道場立了一個宗旨就是：五宗平等弘揚。什麼叫五宗平等弘揚？就是沒有宗派。只要是佛法，只要是佛的戒律，我們都稱贊，很簡單。為什麼要給自己樹立一個對立面呢？這就是末法眾生斗爭心堅固所引起來的，所以這一塊要注意。
問題十四、
第六個問題：家中供佛還供著保家仙，保家仙是佛門的護法嗎？如果不供如何處理？
我們說的「保家仙」就是狐蟒蛇仙。如果家裡供保家仙，你又是一個三皈依弟子，天天給這個保家仙頂禮，認為保家仙能幫你解脫，能保佑你，你的三皈依戒體就破了，你不能成為佛的弟子。
我們剛才給眾生皈依的時候還念了三皈依，不皈依邪魔外道。這保家仙本身就是外道。皈依佛不皈依天魔外道，皈依僧不歸依外道邪眾，這都不能皈依。而我們很多的人認為它們能幫助我們，貪圖小便宜失去大利益。
為什麼不讓你們供？說：「都是眾生，都平等啊！我當佛看。」他是不是佛？他還沒修到佛的位，連人的位還沒達到呢。我們為什麼供佛？有的並不太清楚。因為佛是聖人，我們跟聖人學。聖人已經了脫生死、超出三界，他所有的言行是真理。所以我們跟他學，我們能了脫生死。你跟還不如你的，還是畜生道里的學，將來你只能是墮入畜生道。
你老師都選不對，你說你要上大學了，還跟一個不識字的去學習，你說你能學到文化嗎？或者跟個小學老師去學，只能是倒退啊！他能教給你什麼？很簡單的道理。我們有時候就盲目的，就看誰能得便宜，或是大仙的鼓動，說它能護持如何如何。我們這么去做，就會失去了根本的利益，所以說這個不應該供。
包括供保家仙、護法堂這種佛寺都不應該去。當你去禮拜、供養的時候，你的三皈依戒體有可能就破掉了，白皈依了，這個是很重要的。這種現象在東北特別嚴重。那為什麼有些寺院也供呢？他們明知不對也供，為什麼？就為了收錢啊，好建廟。你不供，他說沒人來，就這么點目的。所以這是毀掉佛教的一個歧途，我們應該糾正的。
不供如何處理呢？我們念「三皈依」、念「往生咒」、念「大悲咒」、念《心經》，一樣三遍，用塑料袋一包送到哪個山洞、石縫就可以了。我們尊重它，有沒有我們都尊重，但是尊重不等於要供奉。它不是我們老師，我們不能供。這才是真正的佛弟子。這么做就處理得很好。
問題十五、
第七個問題：有些同修在家念佛功夫很好，為什麼臨終時候不想念佛了？反而留戀世間一些事情？
什麼原因？就是沒有嚴持戒律。佛也念了，但該吃該喝他還照舊。到臨終的時候，他原先愛吃愛喝，這種對世間的貪戀之情，就會轉為各種的情。還擱那擱著呢，他沒去掉，能不留戀嗎？所以說他有漏，最後的結果就是臨終的時候，反而留戀世間，甚至有的還要肉吃等等。所以說在修行佛法上一定要嚴持戒律。
問題十六、
第八個問題：通過聽經聞法，提高自己的境界，而發菩提願：「利益一切眾生，護持三寶。」但由於自己的我執很重，慧淺障深，有時當境界現前時，與願就不相應了，事後非常慚愧、懺悔。但屢懺屢犯，明知自己作繭自縛，卻難以自拔，真是痛徹心肺。懇請師父慈悲加持，開示如何堅定自己的願力和誓言？
這個問題主要還是正見的問題，就是自己的見一定要正，直來直去，不要有任何的隱藏。對就是對，錯就是錯，不要隱藏自己的知見。有時候就是往往用一些語言，把自己的知見掩蓋了，最後的結果，吃苦的還是你自己。表面上過關了，但是實際上過沒過關？沒過關。自己的知見沒有去掉，最後一旦因緣成熟，爆發的時候就控制不了了。
問題十七、
第九個問題：有人說，修凈土念佛人不需要念「楞嚴咒」、「大悲咒」、《心經》等。請問師父念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持「楞嚴咒」對念佛有什麼益處？請師父開示。
修凈土念佛人需不需要念「楞嚴咒」、「大悲咒」、《心經》等？主要根據你念佛修行的情況而定。
咱們看一看印光大師怎麼說的？印光大師是公認的凈土宗的祖師之一。他說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦「楞嚴咒」，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念「大悲咒」呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持「大悲咒」的。所以說「不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等」這種說法就不正確了，沒有根據。
什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法：什麼叫雜？只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。
如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。
你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課迴向文中說）如入禪定。那我們要看這「如入禪定」，「如入禪定」就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《葯師經》夾不夾雜？葯師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種「雜」的說法不對。
我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。
有個師父專門修凈土的，他有一天早晨就念了「楞嚴咒」然後再念佛。他就給我來電話說：「念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心一下就找到了，非常好！」從來沒有這么好的時候。因為「楞嚴咒」它長啊！它長，誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置，所以說再念佛的時候一個是輕鬆，另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。
另外呢，我們再想一想印光大師他也不會說錯話的，是吧？所以「楞嚴咒」不光是修禪的要誦，修凈土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。
當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許、不需要念「楞嚴咒」。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這么看夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。
問題十八、
下一個問題：有一個男孩已經皈依佛門，真心想念佛。可到睡前念時便頭脹目眩，感覺身體騰空飛起，非常害怕，導致睡不著覺，可還想念佛。請問怎麼辦？是否還繼續念佛？
這個問題啊，他產生幻覺了。應該念《金剛經》和《心經》，完了以後再去念佛。應該把心先穩定下來。
問題十九、
下一個問題：請師父慈悲開示，每次遇到大場面的時候，總愛往後躲，不想往前上，對自己沒有信心。怎樣克服這樣的事情？
這個問題啊，我想也不見得都是壞事。就是大場面，所謂有利益的場面，不應該往前沖。如果在困難的面前一定要衝上去，這就行了。所以說信心應該建立在哪呢？建立在幫助別人上，只要是能幫助別人就要往前沖。對自己有利的事情，名譽上應該往後退，這樣就可以。在平時要鍛煉呢？如果住在城市，最好能去掃掃大街。你不信，你掃一個月大街，也別戴口罩，也別戴帽子。我想這種不好意思就沒了。
問題二十、
第一個問題：請師父慈悲開示，燃指的真正含義？它是否與刺血抄經有相同意義？
燃指就是要證到無我。今天早晨咱們下院有二十多個師父來了，在你們放生來之前就走了。她們有幾個燃指的，我問她們，我說：「你燃完指了以後，你還感不感覺到疼痛？」她說：「還感覺疼。」這個疼在哪疼呢？它不是在燃指這個部位的傷口疼。在哪？在沒有指頭，原有的空間疼。沒有指頭了，在那個虛空里疼。就是沒有指頭，在空中這個位置還疼。疼的時候比燃指還疼。就是說明一個問題，什麼問題？就是諸法無我。
我們這身肉啊，皮肉、骨骼實際上是頑肉。我們的神經疼痛是我們自己創造出來的東西，創造出來的，一個習性而已。你看這指頭沒有了，它在空中還疼，究竟是妄想疼，還是我們的肌肉疼，是不是？這個問題，你不燃指永遠也看不到這一點。燃指了你才知道：啊，諸法空相。所以捨身舍肉你才能證得佛法的空性。光想一點不付出，就想證到佛法，我看那是妄想。
和刺血抄經既有共同意義又有區別。抄經呢也有它空相的一部分。另外更主要的有恭敬心，對經的恭敬。所以它倆既有相同的意義，還有別意。這都是修行的必要的過程，這都很好。
問題二十一、
第二個問題：發心出家，尤其是女眾應該如何選擇合適自己的修行道場及依止師父？
這個很簡單，末法時期以戒為師，你就看戒律怎麼要求的你就怎麼做，按照戒律去做就不會錯。你別凈挑那些符合自己心願的地方去。這個師父對我好，那個師父對我客氣，那個師父能給我房子住。你那不是出家，你找個安樂窩養老呢，是不？你這樣不能了脫生死。你看看這個師父啊又打你、又罵你、又說你，完了還像老百姓講的還「熊」你，哪個不好就讓你做哪個，什麼不好吃讓你吃什麼，你做對了也是錯。我跟你說：這絕對是善知識，是末法時期的真正善知識！有的哄你啊，給你條件，我看未必是真正善知識。
問題二十二、
下一個問題：請師父開示，我妹妹癱瘓二十多年了，是黑龍江農村的。我爸我媽一直為我妹妹苦惱。現在還一個月吃三千多元錢的葯。她是不是討債鬼？我當姐姐的應該怎麼做？
我覺得你們家來個菩薩，因為啥呢？要飯的都能幫你消災免難，何況專供你們家給種福田，這么一個病人。所以說病人是福田。
父母是福田，病人是福田，三寶是福田。長期的病人，那隻能說明是長期的福田。關鍵是你怎麼對待，如果你像佛菩薩一樣的對待，去供養他，你必然獲福。如果以嗔恨心對待，你必然獲罪。諸法空相，主要是看你這個心怎麼對待的問題。
問題二十三、
下一個紙條，第一個問題：弟子想出家，最近突然開始害怕起來，出家人多的地方都不敢去，看了心裡難受。其實現在各方面因緣都是慢慢地具足，反而道心不堅固了，請慈悲開示。
為什麼害怕了？因為你老回頭。想出家就要勇往直前，不要回頭看。你一回頭，有很多放不下的東西，父母、姐妹、兒女、丈夫、朋友、金錢，吃、喝、住……所以佛說：世間是火宅啊，家庭就是火宅。只要一回頭看，你那個心就受不了。
想克服這個心，就是硬起心來，就往前走，別回頭，你才能走出這個火宅。你老回頭看，所以說你是老難受，難受來難受去，你的善根就會滅掉，逐漸就消失了。
所以說還慢慢走，你越慢走越完，只能是趕緊走，不聽不看，誰說什麼都不能聽了。要想出家只有這條路才能出成，否則的話你很難。
問題二十四、
這是不可以的。如果作為出家人來講是不允許的，如果你是世間人，學佛法之後，你想：我再了解些儒教的經典，那是你個人的問題。因為儒教是世間法，佛法是出世間法。除非你真正懂得佛法以後，如果不懂，我看你還是一心學佛法吧。這才正確。如果你兩頭整，最後恐怕哪個你也沒學明白。
問題二十五、
