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研習天台宗的體會◎月悟 一九九九年第十期《法音》發表我的學佛習作《念佛、研教、往生》之後，引起了一定反響，收到了許多讀者信眾的來函，問我如何研習天台宗？原因是天台典籍浩如湮海，名相特別多，無從下手。我研習天台宗時間不長，但一邊學一邊尋求事半功倍之捷徑，獲益良多。茲將我研習天台宗之體會貢獻於讀者信眾，倘能於讀者信眾有所啟迪，則其願足矣。我為何特別推介天台宗？其實，研習教理，無論修學何宗何派，都一樣；宗無高下，契機即可。然而我之所以特別推介天台宗，是因為天台宗正依佛說諸經第一《妙法蓮華經》，並具足其他宗派無法具足的三大特徵：一是國際性，日、韓等國尊中國浙江天台山國清寺為祖庭，具國際影響；一是親承實證性，天台教觀親承如來一代聖教，歷代祖師如慧文、慧思、智者、藕益諸大師皆依此教觀實證圓教不思議位次；一是融宗歸一性，天台宗實際創始人智者大師主張融宗融派，統一南北各派之分歧，圓融各派，會歸一佛乘。天台宗既契理，又契機，包括教相理論門與觀行實修門。智者大師的「法華三大部」(天台宗根本典籍)之「法華玄義」、「法華文句」系詮釋《妙法蓮華經》之千古絕作，屬教相理論門；《摩訶止觀》乃智者大師天台棲隱、華頂降魔、妙悟諸法實相(佛之境界)之實修體驗，而組織成為止觀法門之修道體系，至為殊勝，論其境界，後人謂與佛經《楞嚴經》如出一轍。教中有觀，觀中有教；教觀圓融不二，即止觀圓融不二，即定慧圓融不二，佛道成矣。教觀雙美，即天台宗之總特色，為理論性與實踐性的高度統一。論其教學思想，當代天台宗大德慧岳老法師在《天台教學史》中指出：「中國佛教之教學思想中，三論宗、華嚴宗、法相宗是精緻於理論而貫穿於哲學的極致！禪宗、律宗、密宗、凈土宗等，卻獨著重實踐行持為旨歸！然在各宗中，能論理和觀行兼備-「教觀雙美」的宗派，那就要推讓天台宗的教學。」因而，我提出：欲振興中國佛教，必須振興天台宗；振興天台宗，即振興中國佛教，不容置疑，中國天台宗是中國佛教之精華。眾生皆有如來智慧德相，皆有佛性，因妄想、執著而不證得；智者大師深明如來說教之本懷，提出著名的「一念三千」。「一念三千」謂眾生一念之心而具三千諸法。觀一念心具十法界(地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛之境界)，此十界互具十界為百界，百界一一有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生、國土、五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。總之，一念心具足世出世間一切諸法。一念悟則佛菩薩，一念迷則眾生。眾生唯有依教實修，轉迷成悟，念念流入如來薩婆若海，則佛道方成。如何實修？智者大師在《小止觀》(《摩訶止觀》之梗概)指明；「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。」曰止觀，曰定慧，曰寂照，曰明靜，皆同出而異名；關於天台止觀，有四本。一曰圓頓止觀，為整個佛教的最高觀法，智者大師晚年於荊州玉泉寺說，章安記為十卷《摩訶止觀》。二曰漸次止觀，大師在瓦官寺說，弟子法慎記三十卷，章安治定為十卷，即《釋禪波羅蜜》。三曰不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師說，有一卷，名為《六妙門》。四曰小止觀，即《童蒙止觀》。研習天台宗必須有一定的文化基礎。否則，無法深入。我早年高中畢業後，出家之前，長期致力於詩文書法，廣涉文史哲學宗教。出家之後，潛習「法華三大部」猶不能透徹理解。可想而知，若無文化基礎，則無法深入學習天台宗。或曰：學佛乃是學無上佛法，世間的文化可以不必去學，殊不知佛法是建立在世間法基礎上的，並不離世間法。於佛門出家眾而言，若世間的文化基礎紮實，乃至有學問，一旦出家學佛便能直接帶動佛學修為，近代弘一大師就是典型的例證。研習天台宗，對於佛門弟子來說，必須將日常生活中之起心動念、行住坐卧規范起來，以身作則，方可獲得佛法的真實受用。須知，研教的目的乃是自利利他，並非去做學者之流。研習天台宗，尤其要學習智者大師崇高的人格魅力，實為佛弟子完善人格的無上法寶。智者大師終其一生嚴以律已，弘法利生。為佛教界之一代領袖，朝野崇仰，而不為名利所動，多次不應帝王慰留，毅然棲隱山林，放生救貧施物，一衲終生。研習天台宗，有最好的教材。智者大師的《小止觀》、諦觀《天台四教儀》(蒙潤集注)、藕益大師的《教觀綱宗》(靜修科釋)是初學天台教觀最好的教材；智者大師的「三大部」是深入學習天台教觀最好的教材；歷代祖師大德闡釋著作是研習天台教觀最好的參考書。天台典籍浩如湮海，名相之多令初學者望而生畏。是故，研習天台宗，不得死執於名相，運用名相其實為了闡明佛理之方便。應當注重名相與名相之間內在之聯系，舉一反三，以求事半功倍。譬如記住空觀，同時記住體真止、見思惑、真諦、慧眼、一切智、聲聞緣覺；記住假觀，同時記住方便隨緣止、塵沙、俗諦、法眼、道種智、等覺；記住中觀，同時記住諸法實相，記住真如佛性，記住息二邊止、無明、中諦、佛眼、一切種智、妙覺(究竟佛)；記住一心三觀(即空即假即中)，同時記住一心三智(三智在一心中得)，圓融三諦(即真即俗即中)等等。此外，研習天台宗還得廣涉他宗，俾融會貫通；須知，中國八大宗派皆是互相影響、互相促進、互相發展。自有必然之聯系。譬如天台宗講「圓教觀行即佛」，禪宗講「見性成佛」，密宗講「即身成佛」，凈土宗講「理一心不亂」(上品上生之境界)，皆指圓伏五住煩惱(一切煩惱)，見佛性；並非斷除一切煩惱，了了見佛性，故非究竟佛。既然歷來「見性成佛」、「即身成佛」，乃至這個開悟、那個開悟，皆不出圓教觀行位，那麼無論研習天台宗也罷，研習其他各宗也罷，最後必須行歸凈土，方能一生了辦。否則這一生就不能了生脫死，超凡入聖。天台宗是講實事求是的大乘宗派，歷代租師皆主張「教演天台，行歸凈土」，智者、藕益諸大師一生實證圓教不思議位次，最後都行歸凈土，上品上生。或曰：既然行歸凈土，可以一生了辦，我就行歸凈土，自始至終一心持名念佛求生凈土，何必研教？答：謬之甚矣。智者大師乃上上根人，與普賢、文殊、觀音諸大士平等平等，尚且先修學種種法門，後導歸凈土，上品上生，即刻便能返回娑婆世界度眾生，何況末法眾生根機拙劣，以染污心持名念佛，如何與阿彌陀佛心性相應？唯有不斷讀誦大乘經典(尤其是《妙法蓮華經》)，不斷研習教理(正依《法華經》之天台宗)，不斷熏修佛法(實修止觀)，方能逐步蕩滌染污，逐步契入凈土念佛圓頓法門，並以契入程度深淺決定往生品位之高低。純以持名念佛，不易契入，只能下品，三輩往生。《觀無量壽經》提及，往生上品的基本條件是讀誦大乘經典、善解義趣、發無上道心，須領會其旨。其中發無上道心，即發菩提心而不執著，以無我之精神救拔眾生之苦。無論修學何宗何派，皆得發菩提心，不然成佛無期。《華嚴經》雲：「喪失菩提之心，修諸善法，是名魔業。」又《菩提心義經》雲：「菩提之心，成佛之本。」《佛遺教經》說：「自利利他，法皆具足。」發心之要，不言而喻。倘能學好天台宗，則「自利利他，法皆具足」。並祝上品上生，乘願再來，廣度眾生。摘自2002年第6期《香港佛教》
