第四十一問:「能親證的了義,要取決於修行者的接受能力與認知水平,此二者又由閱歷與經驗決定。」果真如此嗎?請幫助解除心中所疑。
答:如此講法,可為理悟境界,不是證悟境界。理悟,為讀誦經典與參學古今法師所講雜論,從中發揮了思維的接受能力與認知水平,並與自身的閱歷與經驗結合起來,形成理論上的了義究竟;並在思維中形成概念化、系統化、規范化、抽象化的心理境界。證悟,為身心依戒定慧修證所悟,定境中明了觀察、究竟觀知諸法實相;並隨功德增長,智慧隨之增長,從初定至百千三昧;既可觀本世界,又可觀他方世界;既可觀自然法,又可觀因緣法,明了色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的真空境界。
能證悟了義境界者,是思維止、心智生、慧覺開、根不礙,或天眼觀、法眼觀、慧眼觀、佛眼觀。與修行者的接受能力與認知水平無關,又和修行者的閱歷與經驗無關。接受能力,只能是思維敏捷度與接受信息訊號的強弱;認知水平,只能是思維明辨能力與識別標準的高底;閱歷,是人閱覽事物發展變化歷程的長短;經驗,是人經歷與驗證正反兩方面事物發展變化結論的多少。總之,修行者的接受能力與認知水平及閱歷與經驗,都是思維產生的法塵,未超十二因緣與十八界限,怎麼能證悟了義境界呢!
末法時代,有的官階和尚、學位法師,名頭名氣很大;僅修學佛教文化,廣學博究空論,以文辭了義為究竟,便得少為足,未體悟言語道斷的境界,未證悟轉識成智的義諦。此非有意輕慢誰,恐學人自誤道業,荒廢了大好時光,執空談名相諸事;故而勉為其難,權為仁心棒喝,誠祝早入中道,達佛法性彼岸。2015/12
第四十二問:「人生在世,一切都是機緣,離開有離開的道理,失去有失去的理由,所有的相遇相處,都是一種既定的緣分,離開就是緣盡,失去就是緣去,人生聚散離合,就是緣來緣盡,情淡情濃,記住那些美好,那些歡笑,走好現在,做好現在,就是人生又一次的美好。」看後有點人生宿命的感覺,不能完全認同;但又不知哪裡不妥,您如何理解呢?
答:在佛教因緣法中,一切自有因果,一切皆有因緣。為什麼講一切皆有因緣,而不講一切都是機緣呢?因為,人生為因緣和合,命運還為因緣和合。命在人生因緣和合中佔七,為前世作因,今世受果。運在人生因緣和合中佔三,為今世作因,今世後世皆有受果。命為主導,運為造化;不可前世宿命佔全,而無今世運氣造化;那樣會使人生程序化生活,而少人生生機活力創造;還不可今世運氣佔大,而無前世宿命因緣;那樣會使人生無因果規律可循,失去厚重而過度機敏,失去自律約束而隨意狂亂。所以,法則如此,一切皆有因緣。
若講一切都是機緣,自然否定了人生的主觀創造力,人為破壞了人生的豐富想像力;會導化人生變為獃滯等待而不去努力奮發,會影響人生情志低沉而不去積極向上。因為,人生命中無福無緣等事項,通過今世的主觀創造與努力奮發,可以變無福為有福,變無緣為有緣;又為後世積下福因,結下因緣。所以,命運不是機械循環,而是有機往復;如《濟公傳》中,有一員外命中無子;但與濟公結善緣後,捐一山木材修建寺廟,妻便產下一子。再如二人見面就吵,若堅持下去將是無緣;若一方容讓感化另一方,或雙方互讓諒解,機緣會生轉化,變無緣為有緣,變惡緣為善緣,變少緣為尚緣。
人生的聚散離合,有因緣可依,又有因緣可變,隨緣變緣皆依身心造作;可依不可絕對化去認知,可變應相對化來理解。特別是大善大惡之人,可以改變命運,化解不同因緣,新結不便隨緣。如此認知,既符合客觀實際,又不違因果規律,還讓世人接受。2015/12
第四十三問:「人的業力消失了,生命還存在嗎?若生命不能存在,人學佛修行,去除業力,還有意義嗎?若業力存在,生命就存在,那有業力也沒什麼不好的,至少還可以再入輪回。」您同意這種觀點嗎?
答:對人身而言,業力消失了,生命不能存在,或說死人沒有業力;但對人的神識而言,業力沒有消失,生命還以另外一種形態存在,死人對自己的神識,還有業力追加。所謂業力追加,善惡有別。善福追加,如請僧助念,舉辦各類法會,節儉辦葬事,不建豪華墓地,不用貴重棺木,所剩資財用於供養三寶、救濟貧困、公益事項等;十分之中,追加得三,作者獲七。惡業追加,如毀謗三寶、贊嘆殺盜淫妄等言論留世,多一人閱讀,惡業追加一分,直至言論消失於世;還如大辦葬事,鋪張浪費,奢侈豪華,所剩資財用於殺盜淫等;十分之中,追加其三,作者七分。
人學佛修行,是去除惡業力,增長善業力;同時增長福壽,轉煩惱為菩提。所謂業力,存在善惡差別。善惡差別,主要表現在本質、內含、形式、特點、界限上的不同。善惡業力不同,決定著生命形態的不同,即是十法界眾生現象的差別。這是宇宙生命法則,也是人生真相,不隨人的主觀意志為轉栘。人道之善,為行十善業,以及受持五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒;反之,所行為惡。業力,為一切言行造作,形成的習慣力,留存延續於心識之中,受報在身形苦樂之上;可分共業與個業,共業為共同作業共同受報,個業為個體作業個體受報。
善惡業力所表現的本質,是因果規律;既有因上為果,又有果上為因,因果循環不息,善惡有報不止。善惡業力所表現的內含,是一切唯心造;既有純善無惡,又有純惡無善,還有善惡間雜。善惡業力所表現的形式,是因緣和合;既有因和於緣,又有緣起於因。善業緣起於人天福受與四聖道樂受,最高表現形式為誓願力;惡業和合於三惡道苦受與輪回厄受,最高表現形式為無明力。善惡業力所表現的特點,是放下與執著的不同;善即無為放下名相,惡即有為執著我法;放下解脫成就無緣大慈與同體大悲,執著我法成就六根綁縛與逆境惡緣。善惡業力所表現的界限,是功德與無明的不同;善即依功德分法界,惡即依無明有眾生;四聖道眾生由功德力成就,六道輪回眾生由業習力牽引。
總之,人的業力不會消失,只能是善惡此消彼長,升清降濁,感召生命形態不同,所處生命現象差別;但心識性我是一,三世如此,始終不能改變。故雲,涅槃路上無朋伴,黃泉路上無故人。2015/12
第四十四問:「學佛離不開經典,修行離不開傳承,經典與傳承是什麼關係?」可否具體地開示一下嗎?
答:學佛人一生都離不開經典三藏十二部,從信佛開始,就應知教義明法理,增長福慧。在修行過程中,更應誦持戒儀,自凈身心;深入經藏,印證梵行。有證悟境界後,當應依經弘法,明了要義,自破魔蘊。雖有言語道斷,不執著文字相之說;但那是成道之人所悟,證悟境界無言語,空談無證自道斷;透過文字了義理,諸法空相入中觀。
修行人一生都離不開師徒傳承,從信佛開始,就應依法門傳承,進入修行狀態。在修行過程中,更應依師授傳承,保持身心正法。有證悟境界後,當應依所受傳承,如法教化信眾。雖有各宗傳承不同,又各有法脈分支;但是,傳授法要最關鍵,功行踐修師徒間;證悟道果心性是,繼承過程密義宣。
佛教經典的實質,是教化一切眾生,真實存在的規律;既依自然法則又超出自然法則,依因緣法則又超出因緣法則;也是佛陀從自身修行實踐的過程中,總結出最具法性價值的典藏;還是佛陀從自心了觀宇宙人生真相後,證悟出可以穿越時空的真理;更是佛陀從自性功德圓滿顯現時,揭示出人能信受行持義理中的精華。佛教的經典,具有乘別性、平等性、融合性、信受性、依皈性、示範性、威力性、傳承性、廣泛性、規律性等。
佛法傳承的實質,是師徒間口耳相傳法行的要領,是師徒間身傳心授戒持的規范,是師徒間黙契配合掌握的訣竅,是師徒間心靈相通過程的象徵。佛法的傳承,具有可行性、操作性、實踐性、程序性、系統性、真實性、普遍性、密義性、理化性、特徵性等。特別是密宗傳承特點中還有戒律、法門、功行一體同受,禪宗傳承特點中還有心法密要等。根據宗門不同,傳承方式有四種;即師徒傳承、法嗣傳承、嗣代(家族)傳承、活佛轉世傳承。
經典與傳承的關係,如同世間修學與習練、理論與實踐、知識與操作等。二者必須有機結合在一起,相鋪相成才能更好發揮功用,相互融合才能達到最佳效果。若是離開佛法傳承的佛教經典,就會變為知識文化;佛教義理的教化,就會變為佛教教育,現出只有理性信從,不可證悟智慧。若是離開佛教經典的佛法傳承,就會變為失去理性指導的實踐,易為盲修瞎練;佛法義理的傳授,易為世間法而無出世間法,易證世間智而無出世間智。故此,二者缺一不可,相互依存世間。2015/12
第四十五問:「在人際交談中、義理交流中、網路媒體中等不同場所,戲論佛法或有意曲解法義等,有什麼過失嗎?」一些人於不知不覺中,容易拿佛法僧開玩笑,或用世法俗義強辯佛教法義,只是突顯個人世智聰明,也不知有什麼過失處,故請方便開示。
答:在佛法中,一言一行無小事,起心動念有因果;善惡造作業習生,正邪知見隔一線。就是無義語,或稱綺語,皆有過失;於信眾之間,一句輕浮無禮、義不正經的話,易令人生邪知、邪見、邪心、邪行、邪語、邪業等;其果報可墮入三惡道,若生人中,得言無人信、語不明了二種果報。更何況是戲論佛法、曲解法義等,其過失無量無邊,其果報不可思議。
若具體而講,其主要過失可略為十種;一是輕法慢教,增長魔法,做魔眷屬,令魔子魔民心生歡喜。二是侮師辱友,增長嗔恚心,退失忍辱力,令行人自毀功德林。三是不親善友,諸善知識皆自捨去,惡因緣自然圍繞,令身心失去善行環境。四是退失正心,修行過程多有障礙,喜樂染著,令於戒法不得清凈。五是不聞正法,身多受苦楚,心神難安寧,令三災八難常相降臨。六是增諸爭斗,眷屬乖離,怨恨生心,令爭論不息至詆毀相攻。七是心多疑惑,不明法義,散亂懈怠,令正法日衰而誤人正信正行。八是善根不生,喪失善法,業障現前,令邪知邪見充塞其心。九是退失善根,善心不起,心智昏昧,令邪魔鬼穢得其方便。十是心無歡喜,多生嫉妒,怨賊常擾,令其成功事項常毀於一旦。
若具體而講,其即生果報可略為十種;一是多諸苦惱相逼,身受事累責難,爭訟打鬥伴臨,睡常惡緣入夢。二是怨敵常相惱害,仇恨增長毒心,資財遭受侵損,戾氣填胸惡狠。三是造作地獄惡業,身心時常畏懼,惡趣業習顯現,恐其不得善終。四是容貌醜陋不善,身家常負罵名,事業慘受破壞,心多鬱悶寡歡。五是舌不柔軟口痴,語無倫次混淆,急事說不清楚,言詞晦澀難懂。六是聞法不能意持,忘失不能記憶,義理難以入心,滿腦慾念雜思。七是經典聽不明白,音不入耳如風,稀里糊塗狀態,懵懂似懂非懂。八是速當值遇惡友,欲罷不能隨形,巧施千方百計,請君入甕自恣。九是修行難得出離,其心不能專一,妄想得意妄形,實際在混日子。十是多聞不悅言語,因緣常遇不順,鬧心相鄰性急,無奈逢毀損功。
過失有一不為少,果報得一業為多;偶有戲論失為少,曲解成習報為多。勿為說過便無事,鬼神察查有認真;八識田裡銘印記,孽鏡台前無好人。故此,一切智者,自當謹言慎行,快速遠離戲論佛法,如是之人不應親近,常修忍辱行,寂靜息爭論,法服自破魔,苦厄遠離身。乖爭無義事,曲解害人心,有意與無意,果報太嚇人。2015/12
第四十六問:「因為一切唯心造,天堂與地獄都是精神世界,所以天堂與地獄都不真實存在,對不對?」這種疑問,困惑著很多人,帶有普遍性,可以給予釋解嗎?
答:如此疑問,是對佛所說心義與功用不能了知,才認知天堂與地獄都不真實存在,只是精神的、虛幻的言詞罷了。由人的思維想像而產生,再依主觀意志加以敬畏,是用來統治與束縛人的思想,其功用是蒙騙世人而已。故而有人說,「一切宗教都是騙人的,佛教認為無信仰的人愚痴,讓我們看信佛的人才傻呢!這個不吃,那個不戴,出家人都不結婚,一世為人虧不虧。」實相果真如此嗎?當然不是!佛法若無真實義,幾千年來誰人繼;酒色財氣百般好,為何智者競逃離。萬家寺廟香火旺,身披袈裟有僧尼;信眾往來多供養,禮敬三寶盡虔誠。
在《大方廣佛華嚴經》中說,「若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」這裡的法界性,含義應包括器世間及法則性質與眾生界及法則性質;從其形成的本質上說,一切皆是唯心造作的業力感召所成就。那麼,處於不同時空點上的各類星球功用與不同形態生命現象的存在,怎麼唯有心造化而成而不是其它呢?這就應該把心的含義與功用講清楚,才能領會如來真實義。
心的含義,應從二方面來認知;一是思維心,二是真實心;二者皆不是指身體藏器心。思維心是大腦產生意識,意識支配言行,使身體具有生命特徵的生理反應,受客觀規律與世間法則支配調控。真實心是真實存在身體之中,功用潛隱化入眼、耳、鼻、舌、身、意六根,又可獨立冥存於身內外,身內外又無所見,不為人五根所感知,又不為意根所覺知,還不為身體的壞滅而隨之消失;此身壞滅後,仍以中陰識、色蘊識、五蘊識的形態存在世間或出世間,感召不同生命體,受不同法則支配調控。
心的功用,還是從二方面來認知;一是思維心功用,二是真實心功用。思維心的功能,是支配人的語言、運動、聽覺、視覺、感覺、觸覺、味覺、情感等一切生命活動,通過神經中樞調節人體脈搏、體溫、消化、呼吸、循環、泌尿、生殖等生命體征,是一切思維活動的基礎,類似於大腦的功能。思維心的作用,有主觀、觀察、記憶、思考、想像、創造、選擇、動靜、承受、棄捨等智力,有認識、理解、分析、判斷、推理、謀劃、表達、交際、感受、活動等能力。真實心的功能,以色、受、想、行、識五蘊形態住持色身,統攝七魄功用,使心,肝,脾、肺、腎、意根、性腺正常發揮功用,保持身體活力與協調。真實心的作用,貯存意根法塵,將思維心見聞覺知的一切信息,通過魄傳導形成業習力;並將過去世中形成的業習力映顯於思維心,形成不同的思維方式、天才能力、性格氣質、愛好習慣、精神境界、善惡觀念等;還依因緣法則,形成親人、眷屬、朋友、同事的關係,及相遇、相談、相處、相別等變化事項;還依因果規律,形成千差萬別的福祿壽康財與貧病殘孤賤等不同命運。
佛法中的一切唯心造,是從本質上揭示了一切善惡的源頭,在於起心動念處。內有六根功用,外有色聲香味觸法六塵偶立,中有六入為傳導,攪動思維心產生需求、排斥、苦樂、善惡等差別,再形成言行造作。不同人的不同造作與共同造作,形成個業與共業,存貯真實心識之中,待因緣和合時,感召凈土、天堂、地獄等不同生命體生存的不同時空環境與形態。時空環境與生命形態的不同,感召有變異與生滅的法則不同,對各自感召的生命體當然有苦樂不同。凈土、天堂、地獄等不同時空環境,即是不同的世界,不同的星球,不同的眾生。如此法界的形成,皆依諸佛願力與眾生業力和合而安立;故凈土、天堂、地獄等真實存在,只是超出人的思維能力和科技手段億萬倍,無法用感官感知。確切一點講,現代的人類,連太陽系內的事物尚不能盡知,如何談得上超出太陽系外遙遠的凈土、天堂、地獄呢!
總之,善惡皆由心生,報應皆由身受;千變不離一念,萬化一切唯心。法則依願生成,規律因業造就;善行可造天堂,惡行可造地獄。這裡的唯心,不是人對客觀事物的主觀能動和意識先於物質的哲學唯心;而是宇宙中一切的一切,產生的本源動力,皆由佛的願心與眾生業心和合造化而成。2015/12
第四十七問:「法師是不是神職人員,還是溝通佛與人的中介?」您可以答覆如此疑問嗎?
答:凡是能為信眾釋解佛教經典,開示戒法義理,證悟人法二空的人,皆可稱為法師,或稱為善知識。法師是將自己的修證過程與證悟鏡界,通過明師印證後,結合教義法理,形成風格各異、宗門不同、見地差別、境界凡聖的知見,教化有緣眾生,依願利益世間。故此,從本質上認知,法師不是神職人員。
法師與信眾的關係,法師有教化、授戒、傳法、培德、解惑的功能,也起到使者、棟樑、示範、傳承、引領的作用。這裡,文字表面具有中介性,但只是比喻,並非實義;在此的實義,為法師是啟發有緣人建立信仰,再依佛教為法緣,相互心靈溝通,交流修習知見。法師是於信眾中載戒載法的人,身為戒體,心為法體,示範身心清凈,與信眾同修共度,共同越過業障苦海,到達極樂彼岸。故此,從功用上印證,法師也不是溝通佛與人的中介。
神職人員,是在各種宗教活動中,為所信仰膜拜對象服務的專職人員;如教皇、主教、司鐸、拉比(智者的象徵)、牧師、神父、方丈(道教中有人心方寸,天心方丈,亦可稱住持;雖與佛教叢林名稱相同,但有教義法理上質的差別)等。雖然在社會管理中,將佛教歸類於宗教;但是根據教義法理,佛教不是宗教。因為宗教信仰的對象只是人類,不含其它眾生類;而佛教教化對象是九法界眾生,含一切有形無形眾生,從蠕動含靈到人天鬼神至羅漢菩薩。所以佛教就是佛教,在此世界,佛教姓釋。
中介,為中間介體,有其社會含義與哲學含義。社會含義,是指在不同事物之間,及同一事物內部兩極之間,發揮聯繫作用的中間環節。其意在於使人發揮主觀能動性,自覺探討發現不同事物之間的普遍聯繫,尋求不同轉化發展的方法,達到客觀認識事物運動的規律。哲學含義,是指一切事物之間的聯繫,及一切事物轉化與發展中間的因素,普遍存在的介體形態。其意在於使人在認識客觀事物之間,及客觀事物內部,在矛盾運動過程中,從簡單到複雜,從偏面到全面,從偶然到必然,從主觀到客觀等,發生、發展、變化的規律性。
故此,在佛教中,法師與佛之間是心通、性通,而不是不同事物之間與事物內部的兩極;法師與信眾之間是人與人的關係,是佛緣、法緣;而不是矛盾運動過程與普遍客觀規律。
如此辯明法理,過於抽象,理性太強,使人不好理解;但有此疑問的人,具有高深學問、廣博知識、良好素質,辯才技巧,若不能如此解答,恐難心伏佛法,信受法師所講;只能各自理解,增進相互交流。2015/12
第四十八問:「凡是自稱『法師』,吹噓神化自己,能給『佛菩薩開光,替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈』等,那隻是自欺欺人,純屬魔道誘惑愚痴眾生的雕蟲小計。」對此爭議頗大,請您給予解答。
答:在佛教中的法師,是他人對釋經解法的人一種尊稱;不是自稱,也不可能自稱。能給佛菩薩形像開光者,不是吹噓神化自己;而是依經義與儀軌,為佛菩薩形像裝藏,誦念大准提咒等,使佛菩薩形像由產品、商品,轉化為供奉的佛菩薩形像,或為佛菩薩住世的象徵。這裡不是簡單的法師個人能為佛菩薩形像開光,而是通過法師替佛結緣,仗佛真言咒語威神力,才能為佛菩薩形像開光。在《大日經》等經典中有記,可自學考究。
能替人滅罪除障者,也不是吹噓神化自己;在《般若波羅蜜多心經》與《大悲陀羅尼神咒》等多部經典中,都有稱誦佛菩薩名號與誦持咒語者,可以滅罪除障。形式有多種,比較常用的有舉辦法會、升吉祥疏、法師稱誦、自我懺悔等。這裡不是簡單的法師個人能替人滅罪除障,而是仗佛菩薩名號與誦持咒語及自我懺悔功德,迴向怨親債主與法界眾生,使龍天鬼神歡欣,怨親債主遠離,達到滅罪除障的效應。
能替人消災延壽者,也不是吹噓神化自己;在《藥師七佛本願經》與《金光明經》等多部經典中,也有記述,禮佛、供佛、念佛、誦經、持咒、放生、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不嗔恚、不邪見等,可以使人消災延壽。形式有多種,可自我選擇;也有請法師興辦法事,或舉辦法會等。這裡不是簡單的法師個人能替人滅罪除障,而是仗佛慈悲眾生的願力,使苦厄災禍纏身者止惡向善,不再造作新業,不再加重舊業,壞掉一些惡逆因緣,收穫消災延壽的福報。
能替人超度亡靈者,也不是吹噓神化自己;在《地藏菩薩本願經》中,有光目女救母事例;在《梵網經菩薩戒本》中,也有當親人眷屬亡故之時,請法師講大乘經典等,超度亡者。形式有多種,比較常用的有舉辦法會、升超拔疏、善友助念、法師開示、遺財供養等。這裡不是簡單的法師個人能替人超度亡靈,而是仗佛菩薩喜舍的悲力,追福於亡者,使心識轉化業習,減輕業報等,得到善生人天等度脫。
若說這是「自欺欺人,純屬魔道誘惑愚痴眾生的雕蟲小計」,不知是依以何經,據以何典;若無經法可依,又無典義可據,僅憑主觀臆斷,恐怕這種句義,適應自身最為恰當,須自負因果。2015/12
第四十九問:「高僧大德們研究的東西,是很枯燥的;他們埋頭搞得那些經典,是沒有機場讀物好看的。現今社會要佛經來干什麼?無非三個用途:高閣藏書裝一下,師長講話引一下,書法練字抄一下。真覺得對你有用么?別裝了,你們真的需要高僧大德么?」您對此如何解析呢?
答:高僧與大德,是兩種稱謂。高僧是指身心持戒清凈、禪行證悟見道、通達三乘經論、明了真如本心、承載如來家業、善化無量眾生的人,也稱為大善知識。大德是指能夠統領信眾、譯經釋法、善化培德、精進禪行、受持戒律、自利利他的人,含在家居士,也可稱為大善知識。若未悟言悟、未證謂證者,即使名聲再大,仍是凡夫俗子,非實義高僧大德。實義高僧大德,心空諸法,絕不執高僧大德名相自居。
古今高僧大德的存世價值,稀有珍貴;可為佛法棟樑,醒世明燈;又可影響時代道德文明的潮流,為歷史文化延續增添光彩。高僧大德,是以修行身心、奉行諸善、完善自我、超越自我的心願自利,證悟我法空寂的境界,明了人生實相真諦。又以續佛慧命、示範苦行、傳戒授法、引領宗門的行願利他,達摩法音流傳千古,玄奘譯經動人至今。高僧大德的普世價值,源於正法濟世,為世人突破無明迷局,擺脫無常困惑,識得心性自我,到達寂樂彼岸,用心滴之血留下法脈標識,用身心鑄就功德大行。高僧大德,身有禪悅終日,心涌法喜六時,何有一點枯燥,更無一絲煩惱。凡夫俗世心裡,妄測聖賢妙境,紅塵顛倒不覺,虛度不知親近。
當今時代,文化多樣,科技進步,欲求無邊。染習蔓延,名利追求,晝夜荒迷,不知止足。當然,色情文章好看,暴力渲染刺激;網聊低頭成習,關注發財給力。生活壓力很大,自狹精神領域;奔波勞碌艱辛,五味雜陳人生。這樣的人群中,少有自讀佛經,閱覽善法書籍,更少親近高僧,難得一見大德。如此現象非常普遍,也很正常。他們觀察高僧大德的角度,是取相定論;認知佛教經典的廣度,是現實應用;對待人生厚重價值的態度,是跟隨大流。故此產生了,佛教經典無用論,高僧大德無價值,生死大事無心理,墮落魔網無警覺。末法時代,少因緣者比比皆是,少善根者處處不乏;只能任其,浩盪乾坤隨心所欲,大千世界生滅漂流。
如此價值取向,是人生斷滅論,身體生於父母,不見有誰投胎。娛樂生活自主,七情六慾本具,人死斷滅無神,何有輪回之說。故此應知自害,後世失善因緣,自我斷滅善根,他人無法用力。若無眾生可度,何以成就高僧;若無直心道場,何以世有大德。
總之,時光流逝無形,高僧大德輩出,無怨無悔往來,普度眾生不厭。高僧普通眾生,大德眾生根同,心與眾生相連,性與眾生相通。佛法流通三世,見聞受益自醒,方知人生如夢,放下解脫歸真。當知世論毀教,也有世俗壞法,自然世人受害,諸相世間無常。自結善法因緣,自種菩提善根,自救心性主人,自圓無量功德。2015/12
第五十問:「若不能掙錢安身養家,身家性命不保,學佛還有什麼用?吃飽飯才能活命,有好身體才能修道;若無身命,就無道可修;應該是這樣的吧?」如此議論,與佛教法理相合嗎?
答:對待如此議論,不同心境的人有不同認知,不同根器的人有不同理解。簡單地講,略分三種;即初入佛門者、聲聞修道者、行菩薩道者。
初入佛門者,對教義法理認知尚淺,對學佛修道理解不深,將身家生活與學佛修道的關係對立起來,將身家生活奉為人生頭等大事,將學佛修道視為可有可無小事。其不知學佛更能如法掙錢,修道更能安身養家。學佛人知善行、遵禮儀、守道德、有敬畏,會自覺把該做的事項做好,遠離一切不善,正命做事,正業安家,正行保身,正心做人,正念護心,正見善行,正語視聽,正定修道。吃得乾淨飯,掙得清凈財,平安是福報,和氣才富貴。學佛不礙安身,修道有益立命。否則,人心不知足,富貴難修道;飽暖思淫慾,飢寒起盜心。
聲聞修道者,不明大乘法義,執著我法自了,多為智慧不足,心少正法念觀。先有衣食床坐,再觀身命道行,以修為修苦滅,以道為道樂空。將身命先於法事,將道寄於有身,將多聞替代正法。古有阿難為憑,《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》記,「今日如來。安居說法。遠來者眾。飢勞疲乏。性命不濟。有食有命。有命有身。有身有道。無食無命。無命無身。無身無道。今於是中。無有如是可意之事。」今有媒體報導濫象為據,抽籤看相與高價香擁進寺廟,在家信眾也具見思二惑。其不能了知,大乘法食飽慧命,精勤正法可忘軀,佛昔捨身半句偈,觀行道品三十七。聲聞眾中,大有堅固道行,多發菩提心者,身處紅塵不染,心觀紛繁離著。棄捨無學止足,行大阿羅漢道,證入第一義諦,明心見性自在。
行菩薩道者,一切言行為法,自無余念清心,身命幻化無常,真我常住是性。憶佛雪山修道,一日一麻一麥,皮肉消瘦皺減,心能堪忍不退。目陷如井底星,肋出如朽草屋,坐處如馬蹄跡,不見退轉菩提。內財外物能施,血肉頭目手足,百千萬劫無怨,剜身為燈不動。佛事高於一切,法事重於身命,古有傳記高僧,今有雞足茅蓬。終南萬人隱世,尚有修住洞窟,無數行者閉關,皆是不惜身命。菩薩行人在世間,清凈戒身依法修心,四相八相皆空無執,人同相異心境不同,願心往來大行根器。惠能證道偈頌大空,宣化來空去空妙行,本煥覺觀未來佛名,居士護法贊嘆高僧。為何行菩薩道者有如此境界?因能明觀於此世界,若貪一草,皆有因果;若執一花,往來有報。故菩薩畏因,不結俗緣。
在此世間,有凡有聖,凡不知聖,聖顯凡相。凡心思欲,聖德善行,凡聖同住,法緣天成。在平常人眼中,滿足財色名食睡為正常需要,各有貪嗔痴慢疑為人性本具,五蘊色受想行識為根深蒂固,根塵偶十二因緣為時處生心。聖心雖難以理解,但可依緣起性空,無為善行深般若,大觀眾生非眾生。2015/12