uploads/content/2022/may/2a450a6b2148fa66a498c9dd634a43a4.jpg">
天台宗十問決疑
月悟
筆者經常遇到研習天台宗之佛門緇素，提出種種有關天台宗的疑惑及不明之處，茲歸納為有代表性的十問，並據天台宗祖師大德的意思，以淺顯易懂的言詞解答如下。一問：請解釋何謂「教演天台，行歸凈土」? 答：隋唐之際正式成立八個大乘宗派，天台宗是最早成立的一宗，對其餘各宗影響甚大。與天台宗密不可分的便是凈土宗。天台宗實際創始入智者大師在他二十三歲時便在光州(今河南光山)大蘇山證得法華三昧，其境界已深不可測，但仍極力推崇凈土法門，作《凈土十疑論》以闡發極樂凈土之殊勝。而且他本人最後往生凈土。是故歷代天台宗祖師大德皆「教演天台，行歸凈土」。若通教通宗，以教理指導實修，凈土為歸，則必定上品往生。倘不發菩提心，不學教明理，便難以對凈土法門生起信心，僅持名念佛，只能種些善根，或可下品往生，但決不能上品往生。二問：智者大師赴大蘇山之前，曾在大賢山閉戶專研「法華三經」，請指明「法華三經」的出處。 答：「法華三經」即指《妙法蓮華經》、《普賢經》、《無量義經》。其中《普賢經》全稱《佛說觀普賢菩薩行法經》，以普賢菩薩為本尊，說修法華三昧之法，故天台宗以此經為法華之結經。《無量義經》系佛將於法華會上說無量之法歸於實相之「一」，先說此經以明無量之法由一實相而生，故謂之為法華之開經。三問：如何理解「圓教接賢不接聖，別教接聖不接賢」? 答：智者大師判釋如來東流一代聖教，正依《妙法蓮華經》，開權(藏、通、別教)顯實(圓教)，唯有一佛乘。圓教對別教而言，僅接別教賢人，不接別教聖人(登地以上)，別教聖人不再論接。就證道而論，別教聖人斷塵沙惑盡，破一分無明，即等同圓教初往。別教對通教人而言，僅接通教聖人(八人地以上)，通教乾慧、性二地可轉入別圓二教。至於藏教聖人保守不前，永無接義，直俟法華，方得會入圓教，未入聖位容轉入通、別、圓三教。四問：天台典籍浩如煙海，初學從何處人手? 答：天台宗入門典籍有智者大師的《童蒙止觀》、《六妙法門》、諦觀的《天台四教儀》及蕅益的《教觀綱宗》，進而研習「三大部」、「五小部」及歷代天台宗祖師闡發之作，以修習止觀、持誦《妙法蓮華經》為日課。五問：何謂「隨緣不變，不變隨緣」? 答：天台宗九祖荊溪湛然大師對此有獨到的見解，並基於大乘經論提出著名的「無情有性說」。他在所作《金剛錍》中說：「若分大小，則隨緣不變之說出自大教，木石無心之語生於小宗。子欲執小道而抗大逵者，其猶螳螂乎!何殊井蛙乎!故子應知：萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶!」他反對華嚴宗澄觀大師提出的「無情無佛性」說。由隨緣不變故，萬法是真如；由不變隨緣故，真如生萬法，真如是萬法。六問：據說寶志公曾寄語南嶽慧思大師，於此天台典籍有否記載? 答：《佛教宗派詳註》載：「寶志公嘗寄聲與師(慧思大師)曰：『老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去?』師答曰：『三世諸佛，為我一口吞盡，有何眾生可度。』故禪人有『南嶽峰頭思大口，紅塵堆里志公心』之句。」但據史料記載，志公禪師系梁武帝國師，寂於梁天監年中(502—520年)，而慧思大師生於公元515年，故此說存疑。七問：近有學者認為傅大土可列為天台宗祖師，此說可靠否? 答：筆者作為天台宗行人，堅決反對此說。傅大士所處的時代，是天台宗的孕育階段，與天台宗二祖慧文大師同時，稍前於天台三祖慧思大師，但並無師承、傳承關係。傅大士在中國佛教史上是個傳奇而又神秘的人物，眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，傅大士乃是白衣傳教，於天台「三觀四運」僅旁贊而示以詩，何能藉此即推為天台宗列祖之一。天台宗九祖說為歷代公認，而傅大士的六代孫就是天台宗八祖左溪玄朗大師，則不容質疑。此誤說肇始於日本天台宗創建者最澄，在其《內證佛法相承血脈譜》一書中講到天台宗的師承關係時，在鳩摩羅什、慧文大師之間列入傅大士，實不足為訓。八問：關公作為護法神之由來? 答：《天台九祖傳》載，智者大師在荊州玉泉山(當陽)趺坐人定，定中見關羽求智者為其授三皈五戒，並願為智者在此建寺化供，護持佛法。此說宋代開始流行，以後各寺院爭相將關羽列為本寺護法，乃至與觀音平起平坐。九問：天台宗與華嚴宗「四車」同異? 答：天台宗所傳「四車」，「權說三車」喻藏、通、別教，實隱三車而歸一車(喻圓教)，旨歸佛乘更無一車。而華嚴宗法藏大師所立四車者，相對三乘別立一車，即於同時有四車。因此，兩者大異，在於立足點不同。十問：唯識與唯心(一心)之同異? 答：唯識與唯心(一心)於觀法不同。唯識者未泯境，因存境而亦狹亦淺，因不存境而亦廣亦深。唯心則心境不二。
