第一百問：「稱念諸佛名號，還需要稱念諸菩薩名號嗎?二者功德有何不同呢?如何念佛才能往生呢?」如此疑問，可以答覆嗎?
答：稱念諸佛名號，有時需要稱念諸菩薩名號。稱念諸佛名號為常念，稱念諸菩薩名號有階段性、針對性。可據個人所修法門與對治業習而定，也可選擇只稱念諸佛名號，不稱念諸菩薩名號;也可稱念諸菩薩名號，不稱念諸佛名號;不必因人見思差別，而生障礙。
稱念諸佛名號，以心相念，或以口誦;既得皈依，又是親近;既結法緣，又樂佛道;既攝其心，又善眾行;既增功德，又受加持;既可證道，又為接引。稱念諸菩薩名號，亦是以心相念，或以口誦。常念觀世音菩薩名號，既是生大慈悲心，又是起大智慧體;常念文殊菩薩名號，既是生大智慧心，又是起大慈悲體;常念普賢菩薩名號，既是生大行願心，又是起大喜舍體;常念地藏菩薩名號，既是生大願悲心，又是起大樂法體;常念彌勒菩薩名號，既是生大慈願心，又是起大智行體;既是稱念一切佛功德道體，又是一切眾生行入道心。圓融稱念諸佛菩薩名號功德，為悲智行願慈佛教正法，是三世佛道教義總綱，是十方諸佛法理總則。應各依心願而念，個依功用而修。若不依悲智行願慈正修佛法，只依他佛願力而妄想得以接引，無有是處，是行邪法。
念佛往生凈土，若求決定穩當，應依法持戒，修行三心、速解五智、具足十念，必得諸佛接引。修行三心;一是至誠心，即無偽無欺，無焰無妄，無疑無貪，無瞋無邪，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是讓，是義是理，是觀音心;二是大深心，即無粗無動，無散無亂，無卒無暴，無暗無迷，是忍是定，是慧是覺，是見是辨，是明是審，是慎是慮，是文殊心;三是發願心，即無厭無倦，無懈無休，無退無轉，無放無逸，是進是方，是願是力，是勇是猛，是活是發，是格是致，是普賢心。速解五智;一是佛智，心佛眾生，圓通根本;二是法界智，清凈所住，梵行解脫;三是方便智，依戒定慧，觀空妙理;四是般若智，正知正見，無等無偏;五是一乘智，發菩提心，行菩薩道。具足十念;一是於諸眾生，常起慈念，不加損害，令得快樂，無損害心;二是於諸大眾，常起悲念，哀憫互助，扶危濟苦，無逼惱心;三是於佛正法，常起行念，不惜身命，守護禪行，樂守護心;四是於一切法，常起正念，智慧觀察，法無定法，無執著心;五是於世染法，常起舍念，利益他人，少欲知足，起凈意心;六是於一切時，常起心念，求生凈土，成就佛道，無忘失心;七是於諸信眾，常起等念，尊重恭敬，不生輕慢，無下劣心;八是於菩提道，常起信念，不著世論，深信不惑，生決定心;九是於諸善根，常起益念，修習功行，遠離煩惱，無雜染心;十是於無念中，常起一念，念佛功德，觀佛相好，起隨念心。
一切修行人，不分宗門，皆應一心不亂，觀念合一，凈念一如，專念佛名，結大因緣，具大善根;經雲「不見他人是非好惡，不思他法勝劣高下，不對他行毀譽責難，不向他教遠近向背;唯恐自己罪咎邪惡，唯懺自己散亂粗動，唯責自己無道無法，唯愧自己不正不和。」以修一心的緣故，言行自然為善，舍棄欲染邪見，心自慈悲質直，遠離諸法執著，唯信一乘圓教，勤修六度萬行，諸佛願力接引，即得往生極樂。2016/6
第一百零一問：「能將財物給予他人，就是修布施嗎?自己舍財物，他人受福樂，還不圖回報，還說有福報，那布施的福報在哪裡呢?」我等也願聽聞。
答：佛在多部經中，都說過如何修布施;但說法對象不同，所修布施也有不同。在方等經中所說為菩薩所修布施，在戒經中所說為菩薩行人所修布施;唯在《毗耶娑問經》中，所說適應四眾所修布施。所謂施主，為難行能行，可將一切財、一切法、一切無畏，平等施予眾生，救人所難，濟人所困，解人所苦，遠離一切煩惱。所謂布施，為難舍能舍，將財物、身力、無畏施予所需者，能助他人生福、受樂、安穩，且不求回報。布施可分凈施與不凈施;凈施為心地純善，不凈施為善有夾雜。
凈施，也稱圓滿施，可分五種。一是無上施;第一施如來，供養諸佛菩薩，供養塔寺形像;第二施眾僧，供養出家二眾，供養法師大德;第三施法器，供養法事諸具，供養法音器物;第四施父母，孝行供養諸事，順從尊重意願;第五施悲田，救護失位王者，幫助失勢富貴。二是法施;第一善法施，譯經解經印經，弘法傳法行法;第二資生施，供養僧眾飲食，一切生活所需;第三屋宅施，修建塔寺精舍，提供弘法道場;第四燈明施，供養塔寺照明，香油蠟燭燈具;第五香火施，供養諸佛熏香，鮮花香料供具。三是惠施，第一時施，各種節日所需，危難困苦之時;第二行人施，路遇傷病飢餓，各種災禍救急;第三病人施，關心慰問病者，搶救傷病就醫;第四法物施，佛像經書結緣，各種念佛用具;第五遠行施，他方搬遷作事，珍品信物紀念。四是大施;第一樂人施，一切怨仇平等，不計名利得失;第二信心施，因緣三世造化，因果真實不虛;第三孤老施，照顧老弱病殘，幫助孤獨幼小;第四危難施，不顧自命救人，能舍財物救命;第五病人施，病者得其醫治，患者醫葯護理;第六僧眾施，具足持戒比丘，隨時供養所需;第七智人施，供養智者有德，相依諸善知識;第八貧人施，難民貧急乞人，至心歡喜供給;第九恩人施，報答一切有恩，敬畏賢聖師長;第十畜生施，救贖動物生命，濟度畜生慧命。五是隨喜施;第一歡喜施，見人所做供養，心生歡喜隨順;第二勸人施，贊嘆布施功德，勸他隨喜同作;第三親手施，代人願心所施，歡喜親自作好;第四歡欣施，破除嗔慳嫉妒，和藹可親奉送;第五常樂施，堅持長久慈善，培育好施心地。
不凈施，也稱雜染施，有三十六種。一是以邪心顛倒見，不誠舍送財物;二是為報恩的緣故，舍送財物為禮;三是對困苦無悲憫，只是象徵作樣;四是為滿個人私慾，請客送禮花錢;五是以財物祭拜火，以求興旺發達;六是以財物祭祀水，以求風調雨順;七是為讓王者賞識，拉關係走後門;八是畏懼搶劫盜賊，只是花錢免災;九是送予毒品毒葯，用於一切不善;十是刀槍斗戰兇器，予人爭強霸狠;十一是教人殺生取肉，招待送予他人;十二是拉攏收買人心，為其賣命孝力;十三是為獲某種榮譽，打通關節成功;十四是聽歌賞舞戲樂，追星捧角玩票;十五是月盡年終慣例，散發財物獎金;十六是鬧鬼爭訟凶宅，讓予他人居住;十七是自己不具財力，以他財物授人;十八是五穀雜糧果蔬，鳥鼠動物所食;十九是為學技藝知識，送予工匠財物;二十是病患恐命難保，舍財物予醫護;二十一是打罵後心悔愧，賠禮送物予人;二十二是分別是否騙人，心想來日有報;二十三是施財生疑後悔，心中非常難受;二十四是舍財物與他後，應服從我所用;二十五是思量施福歸我，不應屬於他人;二十六是年老病死所逼，財物子女至親;二十七是為善名聞而施，讓人尊敬感激;二十八是出於嫉妒我慢，較量過人舍施;二十九是為追女色擺闊，金銀珠寶貴重;三十是心想沒有子女，留財不如送人;三十一是選擇所施對象，比較有無福德;三十二是願助豐樂富人，不濟貧窮困苦;三十三是只為某種愛好，而舍財物予人;三十四是與人漁獵戲樂，提供網捕用具;三十五是為搶偷騙詐賭，提供財物方便;三十六是一切非法所得，用於一切供給。
學佛人修布施，皆是依戒善行，其法義為將菩提種，植於心地福田，可出菩提苗，可成菩提果;否則，罪田壞菩提種，不長菩提苗，何有菩提果。故布施福報在於心地清凈，如戒、如法、如事供養一切眾生，可轉生人天受妙樂，可次第證道為眾生福田，可三世得佛護念往生彼岸，可修菩薩行成就佛道，可如影隨形受用不盡。但有福報緣未和合，果未成熟不受;只是善因千劫不失，果報還為自受。而受施者，須修善行，增長德本，化掉財物所帶業力，不然了福或萬倍償還。2016/6
第一百零二問：「所見的學佛人中，多有修行不得力者，幾年下來還是老樣子，念念佛，瞌瞌頭，不見心行轉化，不見證悟道次，是什麼原因呢?」請幫助查找一下，可以共同受益。
答：由於宗門有異，又有禪行差別，於不同道場修行人中，常見心行轉化，有見證悟道次。但以大趨勢而言，末法世中，眾生緣劫衰而未亡，正法中興初而未盛，學佛人中大多依末法修行，中少依像法修行，較少依正法修行;故而修行人中，多有不得力者，少見心行轉化，難見證悟道次。究其根源，既有內因，為因緣善根不足;又有外因，為魔法世論干擾。雖千差萬別，若具體而講，其主要原因，可略為四十八種，分別如下。
一是所信不真，一信了之，不求其義，不詳其理;二是流於盲從，只為好奇，發心不正，不明究竟;三是隨眾心理，人雲亦雲，行無決定，不能慎獨;四是妄心難收，夾雜念佛，身心不靜，難以專一;五是未求明師，自其昏昏，難以昭昭，缺乏點傳;六是外緣所擾，猶戀世俗，喜歡戲論，荒廢主業;七是追求靈應，為身去病，求事順吉，樂此不疲;八是因緣不足，只有善因，不具法緣，難以實修;九是業習過重，善法難行，朝三暮四，諸障為患;十是善根不具，難行正法，末法心態，妄求往生;十一是迷執事境，求佛消業，念佛得福，煩惱如故;十二是心外求法，依賴三寶，不求自證，依相為真;十三是只取多聞，以多為勝，理悟圓通，少得法益;十四是貪求名聞，官階名銜，學位虛稱，以尊為榮;十五是不舍利養，多多益善，染污本心，增長業債;十六是想得名師，紛爭門戶，較量高低，為道速成;十七是不持戒律，污法破戒，人我第一，毀謗四眾;十八是半途而廢，心常退轉，空耗時光，一事無成;十九是一曝十寒，禪為消遣，終日馳逸，與道無干;二十是自生法見，妄改門規，不依傳承，意執定法;二十一是不受教化，痴迷愚頑，先入為主，一斑為豹;二十二是信心不足，瞻前顧後，畏首畏尾，恐不證道;二十三是虎頭蛇尾，幾分熱血，越學越遠，佛在天邊;二十四是不究了義，以善為極，不明深理，如何成就;二十五是依佛吃飯，只混日子，應付撞鐘，不求甚解;二十六是樂見他過，招惹是非，人皆有失，唯我完美;二十七是心不識人，以耳為目，遇善知識，當面錯過;二十八是自心不凈，妄自猜測，他人意境，實無意義;二十九是不知謙下，疑嫉心生，輕慢初學，自障其道;三十是理障其心，以經執經，不知圓通，見思成惑;三十一是魔障其行，稍有精進，諸障現前，無法禪行;三十二是無明為實，煩惱難除，不行定空，知見顛倒;三十三是不修懺悔，難改其過，業習不消，漏失功德;三十四是以修為修，以道為道，不知放下，難入無為;三十五是不能勤行，懶散放逸，修不如法，缺乏擔當;三十六是畏懼苦行，遠離頭陀，任其受用，名為修道;三十七是不發大願，心無菩提，執著我法，妄計身後;三十八是五蘊熾盛，難辨魔境，妄解勝義，偏離正道;三十九是心無正定，邪慮為觀，冥求法諦，不離區宇;四十是數沙為寶，語言文字，名相義理，欺人誤己;四十一是色有生緣，邊解諸法，以相生心，難抵誘惑;四十二是緩急失度，緩鬆懈怠，急緊易崩，不利修行。四十三是忍辱不足，缺乏定力，無明火起，毀功德林;四十四是以因為果，唯一念佛，不行他法，念有間斷;四十五是心不質直，受委不堅，曲為諂佞，難經魔考;四十六是未破定性，二乘心智，疑惑佛性，不入中道;四十七是缺少智慧，得少為足，只顧自利，不能利他;四十八是諸佛不度，善神不護，昔破重戒，心行不善。
如此講法，有依經說，有依傳承，有依德論，有依踐行。他處也有略義，唯此處專題作答，可能會有重複，但為釋義規范完整，只能順緣而為。對此如何對治，可依經論，可依宗門，可依師教，可依自調。如此知見，義理難全，僅為交流，同為自勉。2016/6
第一百零三問：「在這個浮躁的社會裡，災禍頻傳，是因為『倫常乖舛，立見消亡;德不配位，必有災殃』嗎?佛法中有這樣的說法嗎?」依佛教義理應如何認知呢?
答：「倫常乖舛，立見消亡」;「德不配位，必有災殃」。如此警句，雖出自儒士之口，卻充滿了儒釋道文化內涵。之所以古今傳頌，經久不衰，其義關繫到正心以德，修身齊家治國平天下;即「古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
倫常，為人類社會存在的五種正常關係;即父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。乖舛，為用乖巧心機，做出忤逆、顛倒、錯位、違背、否定倫常的事項。倫常乖舛，若正常的倫理關係遭到破壞，就會出現各種禍端，倫常難以維系，或分崩離析，及名存實亡，而不復存在，即立見消亡。當今時代，傳統文化遭受破壞，唯物金錢觀念至上等;加之空巢老人難見子，有情難相親;獨生子女無長幼，有留守無序;牛郎織女多難聚，有緣易離別;買官賣官同名利，多益少見義;相互利用深城府，有誰真誠信。故有人心浮躁動態，同時出現人間百態。
在佛法中，《金光明經》有鎮國護家法寶，顯父慈子孝，母子連心;兄寬弟忍，長尊幼敬;夫有夫綱，婦守婦德;君以德立，臣守清廉;朋以義聚，珍惜友情。講究倫理順序，恪守慈孝綱常;擔當長兄責任，自盡幼弟義務;夫婦相敬互愛，內外家道分明;君臣大義為先，盡忠報國為民;朋友互補長短，共同興趣為歡;皆為不可造次，秩序道法自然。故《了凡四訓》禪語對話有，「人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離。為善不昌，乃其自身或祖上前有餘殃，殃盡定昌;為惡不殃，乃其自身或祖上前有餘昌，昌盡定殃。」當今時代，應從自我開始，無論貧富貴賤，無論精英平士，無論南北地域，無論膚色民族，都可啟於當下，修自我的福德，惜自我的善緣，過去善業現在受，現在善業未來受。一定會幸福安康，昌盛文明;否則，福過其壽，則難長久。
德不配位，為所具德行與所具福報不相匹配，或所具德行與所居權位不相匹配，福過其德，位過其德，發生乏德了福、德位錯亂的現象。由於德行不足，導致作為不正，其心自然有偽，知見必然生邪，必有災禍相隨;故而過度消靡生活，難守清正節操，言行失當不善，現世報應速達。當今時代，有夫婦可共患難而不可同享福，年輕才俊有為卻英年早逝，達官顯貴權重而禍事連連，稍有富足生活卻橫生事端，皆為德行不符合萬有規律，德薄不能荷載重物。更有為了發財不守法度，為達目的不擇手段，為享口福不顧身體，為足慾望不守名節等，什麼錢都敢花，什麼事都敢幹，什麼物都敢吃，什麼臉都敢丟，近乎瘋狂程度，不惜一切代價。結果感召天時不正，地利失常，人心不古，天災人禍不斷;現實可見一斑，無不觸目驚心。
在佛法中，《金光明經》有提倡勤儉，暴殮天物有過了福;策令利民，損害眾益有罪失德;還有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸詐而婦不賢，朋相欺而友不誠;乃至邪心、邪命、邪語、邪業、邪淫、邪見等。感召善神遠離世間，惡神相繼親臨降災;地震、戰亂、瘟疫、惡疾、大火、飢荒等頻頻出現;龍神行風不正、行雨不時，造成霧霾、狂風、旱澇、洪水、冰雹、雷電等自然災害，環境遭到破壞，財物受到虛耗。皆為德不配位、人天互損所致，皆為人心不善、惡業報應所得。當今時代，有善人聖行福地，佛法多、僧眾多、信眾多、梵音多、孝子多、善行多等，各處有災而此不見災，周邊有禍而此不為禍，風調雨順，物茂糧豐，人心安穩，盛世繁榮。皆為福德相符、善業報應所致，皆為德位相合、人天互益所得。2016/6
第一百零四問：「儒釋道都贊嘆厚德載物，厚德載物有多少德呢?佛教中又有多少德呢?具體的德是什麼，二者有本質不同嗎?」我等也願聞，請為一解。
答：君子以厚德載物，強調個人內在道德修養，可眾受多福，能雅量容人，為自強不息，又心靈寧靜。佛教中的功德，是以世間道德為基礎，世間道德的義理又可融入佛教功德義理中來，得以升華，故而贊嘆。
據古今開士綜合，厚德載物具體有二十五德;一是口德，說話注意語氣方法，學會理解尊重他人;二是掌德，鼓勵贊揚他人成功，擁護公平正義力量;三是面德，講究禮儀照顧情面，理解他人心裡感受;四是信任德，相信誠實友善道德，不可生性多疑一切;五是方便德，與人方便自己方便，忌殫自私桀驁橫行;六是禮節德，注重一切交往禮節，尊重不同民俗文化;七是謙讓德，保持謙虛謹慎態度，切忌鋒芒畢露樹敵;八是理解德，換位思考不同處境，容忍原諒他人過失;九是尊重德，平等維護他人尊嚴，切勿曲意張狂損害;十是幫助德，樂以助人扶危救難，樂善好施濟困幫貧;十一是誠信德，誠信為本重守承諾，萬事不可狡詐失信;十二是實惠德，實際惠及親友大眾，言語利益不可虛浮;十三是虛心德，為人虛心低調含蓄，求教作事諸業可成;十四是欣賞德，欣賞肯定他人長處，有學德才技藝能力;十五是感恩德，感恩天地心有敬畏，孝順父母常樂知足;十六是援助德，發達得志不要忘本，雪中送炭危難真情;十七是激情德，勤奮激情期許成功，仗義情感可融嫌隙;十八是形象德，人生形象品牌美德，價值珍貴超過萬金;十九是愛心德，博愛社會事業公益，仁愛大眾老幼殘疾;二十是笑臉德，面善微笑和藹可親，利益友誼健康溫馨;二十一是寬容德，能忍一時風平浪靜，可退一步海闊天空;二十二是合作德，精誠團結增加力量，協同合作效率雙贏;二十三是善良德，心地善良傳統美德，與人為善遠離惡朋;二十四是傾聽德，虛心傾聽不同陳述，耐住性子最好恭維;二十五是寬恕德，以德報怨常思己過，祥和寬恕化解仇恨。
佛教中有無量功德，若將功德人格化，依多部經典法義，可具三十二種，為佛於無量世中因地所行;一是引導利益之德，嚴持戒律，平等惠施;二是照破愚痴之德，勤修六度，其心不動;三是眾生歸依之德，禮敬師長，破除驕慢;四是教化眾生之德，至心授教，行菩薩道;五是至無為彼岸之德，修四攝法，離煩惱業;六是攝取親疏之德，供養師長，奉事雙親;七是大悲無上之德，善行修福，勇猛精進;八是消滅罪障之德，至誠聞法，解說正法;九是哀憫護念之德，不欺眾生，親近聖賢;十是善覆他過之德，救護怖畏，無生法忍;十一是尊貴自在之德，常施醫葯，常行三昧;十二是令修善法之德，常施戒法，常化眾生;十三是微妙香氣之德，教人不倦，親近智者;十四是滅罪生善之德，慈眼顧視，離諸忿恚;十五是滿足願求之德，發菩提心，踐行大願;十六是慈悲化益之德，不染塵垢，清凈等施;十七是舍己所愛之德，離諸貪著，破除慳吝;十八是圓滿身相之德，頭頂禮拜，諸佛菩薩;十九是威容高貴之德，口說義語，教人仁和;二十是正念善行之德，直心為道，令眾止苦;二十一是殊勝微妙之德，造像修塔，廣施無畏;二十二是受無量樂之德，遠離口業，不作諸惡;二十三是清凈和順之德，稱揚他功，法化眷屬;二十四是常思善法之德，摧破剛強，化滅三毒;二十五是不說無義之德，言無謬誤，不妄宣說;二十六是妙法滿願之德，正求必應，迴向法界;二十七是發弘誓心之德，同體大悲，迴向法界;二十八是斷惑消疑之德，圓音說法，實語一切;二十九是善眼和視之德，心悲眼慈，喜舍平等;三十是心憐憫愛之德，等觀眾生，如同父母;三十一是教人十善之德，自心受持，兼益眾生;三十二是稱揚贊嘆之德，梵行三學，妙音菩提。
厚德載物之德與佛教無量功德，存在本質不同，略講有六種;一是所行不同，厚德載物教化善人所行，佛教功德教化諸菩薩行;二是難易不同，善人所行相對容易，諸菩薩行難以想像;三是內涵不同，厚德載物為一世善義，佛教功德為永世相續;四是認知不同，厚德載物是世間法，佛教功德含出世間;五是成就不同，厚德載物成就君子，佛教功德成就世尊;六是形象不同，君子形象示範世人榜樣，世尊三十二相化導眾生。在《大方廣佛華嚴經》中，諸菩薩行，有無量功德義，唯佛能知。2016/6
第一百零五問：「信佛的人天天說信佛好，那我要問一問，學佛究竟有什麼好處?依據佛教觀念，當今世界上的人類社會，最需要的是什麼?」如此問義甚大，能為其解答嗎?
答：若了義講，學佛無好處、無利益、無功德;如達摩祖師回答梁武帝一樣，修塔、造廟、供僧等，無有功德，只為善行。因為，真正的學佛人，修行不求對己有好處、利益、功德，即身學佛，禪行定空，上無佛道可成，下無眾生可度;所以，學佛若有好處、利益、功德，則為有為法、執名相。若修無為法，放下名相執著，則為大好處、實利益、真功德。大好處為認清自我，戰勝自我，超越自我，擺脫自我的綁縛，而離苦得樂。實利益為心無所住，諸法無我，自在無為，成就無上佛道，而福德圓滿。真功德為發菩提心，行菩薩道，明心見性，一切諸法有不共，而智慧具足。
若依世間法而講，學佛人一切善行，為如戒行。從受三皈依開始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不殺及眾善，不貪及不作諸惡等，皆可增益五福;即得健康長壽、快樂富貴、和睦安寧、好施有德、無疾善終。皆可避免災禍，減少煩惱，不結怨仇，化解暴戾，改變愚痴。所得福報，詳說不盡。學佛人一切修行，為如法行。從一句南無佛開始，持咒誦經，禮佛受教，精進禪行，參學無量法門;乃至懺悔業障，贊佛功德，傳法授戒，弘法利生，舉辦各種法會;皆可開啟智慧，醒悟人生，自知謙下，樂諸善行，次第證道;皆可自解綁縛，擴充心量，升華境界，離苦得樂，不受輪回。所得智慧，永說無盡。學佛人一切智行，為如事項圓融行。從發菩提心開始，修苦樂法，行菩薩道，利益一切有情;乃至釋經解法，六度萬行，慈悲喜舍，濟度一切困苦;皆可迴向法界，增長蓮台，發大願心，喜普賢行，成就無上佛道;皆可報眾生恩，代受諸苦，自利利他，往來不疲，直至圓滿菩提。所得功德，無量難盡。
依據佛教觀念，當今世界上的人類社會，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆為衍生;如飢者需其食，寒者需其衣，乃至戰亂需安穩，貧窮需富足等，皆是身體欲求感受的需要，唯道德文明是人類心靈共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可損壞。當今世界上，維持人類社會正常生存發展規則的本質內涵，是民族文化與宗教信仰。民族文化與宗教信仰的核心內容是人心誠實向善，最能體現人心誠實向善的本質特徵是道德文明。雖有物質需求為第一，也有道德文明無第二;雖有民以食為天，也有食以安為先。歷史證明，人類生存發展，離不開民族宗教;民族宗教處理的好，可促進更好的生存發展。道德文明是各民族、各宗教的結合點，可產生心靈共鳴;故道德文明是物質科技等一切文明的靈魂，是人類從低級階段走向高級階段的歷史必然。若離開道德文明的約束，人心慰濟無以維系，為爭奪物質利益可濫用科技手段，一切文明、秩序、公平、正義等都將受到破壞。當然，古今中外不乏遠見卓識之士，早已形成決定論集，並加以倡導與實踐;但是，依據佛教觀念加以認知，會促進人類社會道德文明的鞏固提高，利於人類社會一切文明的發展進步，增進人類社會生活質量產生質的飛躍變化。2016/6
第一百零六問：「佛門講空於定，定境思止，無有意念，即無思想;人若無思想，那活著還有什麼意義?與屍位素餐還有什麼區別呢?我真弄不清楚，這就是學佛人的追求嗎?」請為其解答，好嗎?
答：學佛人於禪行密修中，由持戒得福，靜極而入定。定境為根塵不偶，思維停止功用，身心進入另外一種生命狀態，起用心識慧觀。身心能進入這種境界，是將人生價值上升為智慧層次，覺知身體真實處於空苦無常狀態;若再發菩提心，能繼續大精進禪行密修，可入不同禪次定，慧觀萬法皆空，諸法無我，漸次明了宇宙人生實相，身心禪悅法喜充滿，勝過世間欲樂千萬倍。若人身動意動，不可入定;所有意念，皆為妄想。
學佛人岀定後，雖有行住坐卧無非是禪是定的善境界，但不礙如戒、如法、如事項圓融的諸觀念;即學佛人有思想、有願求、有知見、有言行，而且活的真實不惑，義趣非同凡夫所能想像。不過學佛人的思想，是在修諸善法與六度萬行的同時，正知見而不邪妄，正思維而不邪曲，正言說而不邪語，正法業而不邪行，正命運而不邪執，正精進而不邪定，正心念而不邪求，正禪定而不邪習。時處依世間法而離世間法，時處在世俗中而離諸染法，若見貪慾如見猛火，若見貪婪如見洪水，若見傲慢如見痴傻，若見嗔恨如見刀劍，若見欺詐如見豺狼，若見誣枉如見蛇虺，若見怨枉如見害鬼，若見邪妄如見毒淵，若見冤害如見雷電，若見訟爭如見陰賊。
學佛人禪行定空與屍位素餐，雖在語言文字義理上有相似之處，而在諸法實相義理上卻截然不同，存在著本質差別。於禪行密修人中，確有證得神識離體往生、心性歸位不生不滅、化生示現不來不去者，自稱活死人、墓中僧等;而留形住世如屍位，日中一食素餐，不貪眾味，只療形枯。但是，學佛人修證如此境界，是無量功德所致;即是示現佛教真實不虛，示範正法久住世間，表示眾生有善因緣福報，表現法炬慧燈輩代相傳;其義如虛空廣大無際，其理如法性周流遍至十方無邊;以巨大精神食糧，以無盡信仰法資，既利益眾生，又利益世間;以法中無我大善，以慈悲化轉不善，既身心無為，又無為法相。可屍位素餐的本義，是比喻人只佔位不作為，只會白吃飯，不能成事業，心中無大志，就是混日子，或身無一能，平庸無所作等，上不能利益國家，下不能利益民眾，內不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相異甚巨，凡聖懸殊無可比性;二者功用相去甚遠，凈染差別本質難同。
學佛人的願求，為願求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脫等，非世俗追求，也非私慾所求。如法願求，法緣相續，三世不斷，次第成道，超越六道輪回顛倒苦受，得入常樂我凈涅槃境界。世俗追求，因緣相續，欲習纏繞，業債相償，相擾相害無期，相食相殺無盡。況四大皆空，願求離名相，菩提無願求，具足功德者自證得。而紅塵翻滾，執著入巨溺，假我不見我，欲漏善法者自墮落。故證悟定空者，寧願千劫刀砍斧劈，不願沾染欲習;寧願千劫水淹火燒，不願荒迷俗惡。而俗人以俗知見，去分別定空殊妙，如同痴人說夢，可笑而不可及。
在學佛人中，能行入定空慧觀的人，相對是少數，而多數人只是理入。但能理入的人，也不在貪戀紅塵，遠離名聞利養，樂習清凈定空，轉化身心業習，解脫煩惱擾害，願求出離世間。2016/6
第一百零七問：「我始終不明白，什麼是中道?什麼人可入中道?入中道有何法義?不入中道又如何呢?不知誰能給予解答。」請您為其開示。
答：修行人禪行定空慧觀，證悟無我法空境界，即超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊(相對)法，觀法性不生不滅、不常不斷，又可轉識成智，無中道名相的第一義諦，為中道法義。
修行菩薩五德的人，可證入中道，而非言語理相可入。菩薩五德，為觀世音菩薩的慈悲心，普賢菩薩義理心，虛空藏菩薩的智慧心，文殊菩薩的敬儀心，地藏菩薩的誠信心。在佛經中稱五理性心，為觀自己心相，原來妙理圓融;自覺心性聖智，常樂真我凈德。五菩薩娑婆有緣，法性周遍法界，等流而成人天眾生理性。五菩薩德化功用四方與中央，觀世音菩薩住西方行願，主東方慈悲;普賢菩薩住東方慈悲，主西方願行;虛空藏菩薩住南方智慧，主北方敬儀;文殊菩薩住北方敬儀，主南方智慧;地藏菩薩住中央誠信，合四方德用。
證入中道者，可出世間;而在世間，重在利樂有情;即可具觀世音菩薩的慈悲心理，順應天心人理，成就世間諸善，約束自心博愛善行，滋有孝順撫育和睦，救濟貧困災難，憐憫疾苦殘弱;約束天地逆生噁心，以倡導和平抑制戰爭，以愛護生命化解殘忍，以祥和美好消減暴戾，以惠施樂善恥於貪婪。可具普賢菩薩的義理心理，順應道理堅固，成就世間正義，約束自心正義立本，倫理生根，平等公正，利國愛民;約束違逆悖理惡行，以道理克制無理，以有序理順無序，以有利破解無利，以善行制止惡行。可具文殊菩薩的敬儀心理，順應文明有禮，成就世間儀規，約束自心存在敬畏，天地法則，張弛有度，正知正見，上下尊卑;約束違犯法度胡為，以謙下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以禮樂化無恥。可具虛空藏菩薩的智慧心理，順應光明慧照，成就世間人物，約束自心萬法不迷，醒悟達觀，勤奮有學，聰慧明智，熟練技能;約束身心莫縱欲習，以智心破愚痴，以開化破執迷，以廣大破狹隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩薩的誠信心理，順應誠信道源，成就世間公德，約束自心不可欺瞞，老實做人，認真做事，大宥有據，因果報應;約束一切人事不善，以輪回報因果，以苦受報惡業，以災禍報強橫，以無常報妄想。
修行人若不能證入中道，則不岀離世間，上者定性聲聞緣覺，中者色界諸天，下者欲界人天。若在世間，則為道法有序自然，合於根本法理不亂，萬法循環調節有度，相互制約中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共無，唯修證悟;不可偏過其一而不顧其四，不可無明妄氣生髮噁心;即過之其反，大損道法，慈悲過度，反成愛著;義理過度，反成憎害;智慧過度，反成佞奸;敬儀過度，反成諂媚;誠信過度，反成偏頗。若背離中道，則為不修五德，不能修身養性，常行十不善法，速成邪噁心行。故世間一切法，皆是佛法;於證入中道者而言，依法則而超越法則，無有過度與背離;於未證入中道者而言，一切言行受因果規律控制，無法解脫綁縛。2016/6
第一百零八問：「佛祖在世時，就預言佛教在他涅槃幾百年後將在震旦發揚光大。在《佛說灌頂經》中雲，『閻浮界內有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀禮義具足。上下相率無逆忤者。』佛依何因緣有此預言，三聖又是誰?」請您為其釋解。
答：震旦為中國，三聖為三皇;三皇，為燧人，即燧皇;伏羲，即羲皇;神農，即農皇。佛教創立於古印度，發揚光大於中國，中國還為佛教最後滅失地。佛教法運興衰皆依眾生因緣，眾生因緣又感召地域差別，地域差別有傳統文化不同，文化不同表示善根基礎各異。佛此預言，所依因緣有二;一是三皇創立華夏文明，為人文始祖;二是四大菩薩建立道場，善法先導。
三皇創立華夏文明，為人文始祖。在佛未從兜率降跡人世前，觀世音菩薩便降跡遠古人間，相繼化現三皇身，發明人工取火，結束了人類茹毛飲血的歷史;發明了占卜八卦與文字，結束了「結繩記事」的歷史;發明了用草葯治病、用農具墾荒種植糧食作物，還製造了飲食用陶器炊具;開創了華夏文明，也是中華文化發祥地。在華夏文明的傳承中，相繼形成了儒教與道教文化，為佛教傳入中國後生存培植了人文土壤，也為佛教很快融合為國學殿定了心靈基礎，還為佛教形成傳統文化重要組成部分提供了先決條件，更為佛教法運興旺盛行世間孕化了因緣善根。創立文明，需要神聖人物;形成文化，需要歷史時間;繼承傳統，需要輩代人心;發揚光大，需要善法因緣。故華夏文明與佛教法運淵源流長，中華文化與佛教緣法融為一體，非無因故果，非無緣嫁生。在《大梵天王問佛決疑經》中雲，「有一國土。名大七寶震旦。」「昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百葯醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。」
四大菩薩建立道場，善法先導。在佛於菩提樹下示現成佛前，已有觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，於中國洛伽、五台、峨嵋、九華四山建立道場。《大方廣佛華嚴經》中，善財童子五十三參有明確表述。當時佛教尚未傳入中國，人間也未見有菩薩弘法，至今日道場正盛，只是人道凡夫業重根障不能得見，只能見聞一些吉祥瑞像與神奇靈驗的傳說，或見宏偉有形寺廟與有像信眾。四大菩薩於道場中，無量眾生圍繞聞法，真實不虛，定觀可見。在佛教傳入前，已有無量聞法眾生轉生人道，樂聞、擁贊、迎請、修行佛法，為佛教的順利傳入，具足了先期條件。當佛教傳入時，使之得到迅速普及擴散、譯經弘傳、開山立寺、高僧輩岀;又傳播到周邊諸國，高潮迭起，如日中天。四大菩薩與無量聞法眾生，既在冥中護持佛法，又在護佑世間;既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神聖文化;使大悲心、大智慧、大行願、大願力，合成佛心、佛慧、佛行、佛願，形成了信眾心中的普世價值觀與出世歸宿觀。在護佑世間上，既護持有緣眾生福址安全，又護持有緣眾生身心安穩;既滿足眾生廣種福田豐盈，又滿足眾生有求必應願心。對於四大名山發生過的一些戰亂、災禍、飢荒、疾病、毀寺、逐僧、壞佛、破法等現像，既為眾生惡緣感召，又為眾生定業因果;可參《金光明經》，這里不加詳解;只能講無礙四大菩薩道場，無礙佛教住世弘傳;只障無緣眾生難行善法，只障業重眾生不得善報。
佛教傳入二種因緣，和合中國信眾善根，於當世未來，皆有善緣、佛緣、法緣、僧緣，有大福報，有皈依處，有修學場，有聖教地。佛教因緣不思議，菩提善根自神奇;四大菩薩善教化，演繹法音難值遇。戒定慧中可覺觀，聞法受教德化心;信眾大幸住中華，菩薩眷屬善士聚。2016/6
