答：念佛功德多六波羅蜜百千萬倍，何以得知？准《維摩經》說：念定總持人，自求生凈土，總得往生，一切不問。
雖然第二十六個問答只不過短短三行的文字，卻是有很好的道理，值得深入探討。在《念佛鏡》這本書，善道與道鏡這兩位大師，只要以念佛和諸行做一比較，結論一定是說念佛功德多於諸行功德百千萬倍。這是這兩位大師為了要顯示念佛的殊勝之處，使我們將心安住在六字果號南無阿彌陀佛，一心專念。
念佛和六度波羅蜜做一比較，當然念佛是阿彌陀佛做為救度眾生的本願，所以念佛與阿彌陀佛相契相應。六度波羅蜜雖然是菩薩修行成佛的六種德目，但是六度的任何一度，非是阿彌陀佛做為救度眾生的本願。所以如果以第十八願念佛往生願而言，六度的任何一度，非是阿彌陀佛的本願，當然和念佛做一較量，功德不及念佛。
但是若以第十九願而言，六度就是第十九願修行的內容。第十八願是專修法門，第十九願是雜修法門，第十八願的乃至十念是念佛，第十九願的修諸功德就是修諸一切法門。一切法門修行的內容，用六度波羅蜜來概括。
六波羅蜜又稱為六波羅蜜多，譯為六度，或者是六度無極，或者是六到彼岸。波羅蜜就是到彼岸的意思，也就是究竟圓滿的意思，大乘佛法的菩薩道，所修學的內容就是六度波羅蜜。將來諸位你我念佛到西方極樂世界，在清凈的西方極樂世界成就菩薩，到他方世界上求佛道下化眾生，成就妙音如來，除了仰仗阿彌陀佛的第二十二願還相迴向願，修學普賢十大願行的內容以外，你要成就妙音如來，也一定會圓滿六度的修行。
所以你從因地到果地，從凡夫到成佛，這六度的修行內容你早晚都是要圓滿修持的。當然我們現在在娑婆因地，要往生西方極樂世界，一心念佛是專修，如果你認為專念一句佛號南無阿彌陀佛太過單調，有的人對這句佛號的了解並不深入，認為只是念阿彌陀佛而已，這樣的修行太單調。其實這樣是對這句佛號的看輕，這樣是有罪過的，不可以這樣說。能夠專念這句佛號南無阿彌陀佛，這個人是很有善根的人。
諸位看《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，在楞嚴會上，大勢至菩薩向釋迦牟尼佛報告他在因地的修行，就是一心專念阿彌陀佛的聖號。專修有專修的利益，雜修有雜修的利益，有的人修行的習性是來自過去生，很喜歡修很多法門，很喜歡修很多行。那麼第十九願就是法藏菩薩，要契應很喜歡雜修的行者，所發的願力。
第十九願「發菩提心 修諸功德」，這兩句因願文就指，想要成就佛道的人，修諸各種法門，或者修持六度波羅蜜，只要發願迴向求生西方極樂世界，就成為往生因。所以六度波羅蜜是第十九願的行者所修行的內容，也是大乘菩薩道要成就佛道必須實踐的六種德目。
第一就是布施
第二就是持戒
第三就是忍辱
第四就是精進
第五就是禪定
第六就是智慧
布施波羅蜜能對治慳貪；持戒波羅蜜能對治惡業；忍辱波羅蜜能對治瞋恚；精進波羅蜜能對治懈怠；禪定波羅蜜能對治亂心；智慧波羅蜜能對治愚痴。所以雖然我們從《念佛鏡》知道念佛功德，多於六度波羅蜜百千萬倍，也不是說我只念南無阿彌陀佛就好了，布施也不必修，持戒也不必修，忍辱也不必修，精進也不必修，禪定也不必修，智慧也不必修，到最後每一項全部收起來。你很容易錯解念佛法門本願道理，而產生邪知邪見，毒害自己的法身慧命，甚至影響人家正確的修行。
念佛人要修財施嗎？要!你不修財施，你怎麼會有富貴的果報？念佛人要修法施嗎？要!你不修法施你怎麼會有智慧？就像師父是個根性駑鈍的人，但是二十多年來我經常研究經典，幾乎每天用不少的時間探討佛經的真理，看見佛經很好的道理，我就有一份很自然的心願，想要將很好的佛理說給大家聽，讓大家明白宇宙人生的道理，好好修心養性、離苦得樂、轉凡成聖、往生成佛。也就是因為一、二十年來我經常的說法，所以我經常說法就看出自己不足的地方，我就會越用功去研究經典，探討佛陀所開示的真理，所以受益最大的人是誰？就是我自己!也因為我能夠把佛經的真理傳播出來給大家，了解宇宙人生的道理，所以越說我就會越感覺自己的不足，就會越用心去探討佛理，那我得到佛陀的真理就會越多，智慧就會慢慢開顯，這是一定的道理。
所以真理越說越明，道理越說越多，自己所得到的就越多。縱然是師父說給大家聽，其實先聽到的人也是我自己，因為我的嘴巴離我的耳朵最近。所以經常說法可以讓自己慢慢的開顯智慧，說法不一定說非得像師父，坐在法王座上講經才叫做說法。鼓勵人家念佛，鼓勵人家吃素，將你所知道的佛陀經典，所開示的道理說給人家聽，你就是在說法。
法布施就會得到智慧的果報，財布施就會得到富貴的果報，無畏布施就會得到健康長壽的果報。念佛人當然要經常行布施，而且布施能對治慳貪，所以當你行財施的時候，正是要將自己內心對金錢慳貪的降伏，借著施捨出金錢來降伏自己對金錢慳貪的煩惱，這樣就是行布施，真正與布施度相應。
一個念佛要往生西方極樂世界的人，如果將金錢看的比往生西方極樂世界還重要，那麼表示內心對錢財的慳貪煩惱很重，這種慳貪煩惱，就有可能在臨終，產生對你往生的障礙，或許你被錢給考倒了也不一定。所以念佛要借用布施波羅蜜，對治自己內心的慳貪，貪錢、貪吃、貪名、貪利、貪財、貪色，對凡夫而言是多與少的差別。但是一個真心念佛要往生西方極樂世界的人，不要貪的太嚴重，不然將來障礙往生西方極樂世界。
阿彌陀佛要迎接你，你不要往生西方極樂世界，你要留在人間享受兩千萬財產。如果晚上阿彌陀佛要現前，迎接你往生西方極樂世界，你現在財產有兩千萬的現金，你會想要跟著阿彌陀佛往生西方極樂世界嗎？要！還是要再繼續留在人間，享受這兩千萬的現金？要繼續留在人間，還是要馬上跟著阿彌陀佛往生西方極樂世界？馬上往生西方極樂世界，真的嗎？真的!兩千萬的現金又沒有花到你不會覺得可惜？會不會？不會!
布施正是為了要將慳貪放下，所以會修行的人，善用心布施錢財，要降伏自己的慳貪之心。如果你布施錢財，卻是增長慳貪、增長煩惱，那布施就沒有做到波羅蜜，沒進步反而退步
師父經常在說一個實例，有一天一位在家居士打電話到我們本願山來，電話我接到之後，請佛金師和他談論。這位在家居士很發心，知道我們本願山彌陀講堂建寺，所以他要發心大殿的佛桌不管多少錢，他要全部布施，這份心實在很難得。但是一定要有一個條件答應他，他才要布施佛桌的所有金錢，他要求師父要在大殿佛桌的旁邊刻上他的名字：三寶佛弟子某某某敬獻佛桌，佛金師沒有答應他，他就放棄了這份布施的因緣。諸位菩薩，師父要請問你們，這份布施的心，一定要將自己的名字，寫在佛桌旁邊給大家看，這樣布施有波羅蜜嗎？沒有波羅蜜!這樣布施是降伏煩惱，還是增加煩惱？增加煩惱!這樣修行是進步或退步？是退步!所以師父沒有答應他，他也沒有這份發心，實在很可惜。
修行在心，虛名假利是害我們在六道裡面輪回，我們今天要斷除輪回，要跳脫六道、要往生西方，當然要將阻礙我們往生西方極樂世界一切因緣都斬斷。用這句佛號智慧之劍，斬斷一切妨礙我們往生的因緣，這樣才是一個真心學佛的人，才是一個真心念佛。要往生西方極樂世界的人，念佛是要在心中有一份真誠，要往生西方極樂世界，成佛廣度眾生。既然有這份真心，絕不會將人間的虛名假利看的很重。貪慾心你我每個人都有，畢竟是凡夫，但是不會說很離譜。
六度第二是持戒，持戒要持到三業清凈才是波羅蜜，也就是持戒才有產生對治惡業的功能。為什麼要持戒？因為沒有持戒，身、口、意三業放逸，自然為非造惡，受苦報的是自己。為了自己不要有苦受，為了自己能夠幸福美滿、平安順遂，當然要持戒，所以持戒不是束縛，持戒是解脫。
我們生生世世讓自己身、口、意三業所造作的惡業，將我們重重迭迭，捆綁在三界沉淪受苦，在苦海載浮載沉。所以沒有持戒才是束縛，念佛人可以殺生嗎？當然不可以!念佛人可以偷盜嗎？當然不可以!念佛人可以邪淫嗎？當然不可以!念佛人可以妄語嗎？當然不可以!念佛人可以喝酒嗎？當然不可以!那你好好一心念佛持守五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，那你不就是在持戒。那持戒有妨礙你念佛的修行嗎？不但沒有而且是相契相應，就是如此!
所以不是說念佛的功德多於六度的功德，那麼我只念佛就好，其它的都不必修了，不是這樣的意思。也不是說我念佛以外，一定要修布施，才能往生西方極樂世界，也不是這樣的意思。也不是說我念佛一定要持戒精嚴，才能往生西方極樂世界，也不是這樣的意思。道理說的圓滿，諸位就不容易誤解。
六度波羅蜜第三就是忍辱，忍辱是很難修的。諸位看「忍」這個字，上面一個刀字，底下一個心字，那就是在心頭上插一把刀，會不會痛？很痛喔!所以再加上一點，那就是這一把刀插在心頭上，在滴血那就非常的痛，所以忍辱不好修。
忍辱就是要對治瞋恚，諸位菩薩，你會生氣嗎？會!有的人是常常在生氣，我們就是因為很容易發脾氣，所以這生所修的功德，不堪一發脾氣功德燒光光，叫做火燒功德林。「一念瞋心起百萬障門開」，所以念佛人要修忍辱嗎？當然要!
你念佛的人一天到晚在發脾氣，這樣阿彌陀佛的慈悲，就沒有在你的心中產生共鳴，也就是你內心感受到阿彌陀佛的慈悲太少，也就是你沒有將阿彌陀佛的慈悲做出來，所以用忍辱來對治瞋恚。從今天開始在月歷做記號，今天如果生氣，就在今天的月歷畫一個×，×就是不好的，因為生氣是不好的。一個月到了我們再看，這一個月三十天月歷打了多少個×，一看每天都有乂，昨天也×，今天也×，明天也×，這樣你就是很差了，你就是每天都在生氣。這樣你這句佛號不好好的稱念，也就是你沒有借用這句佛號，來將自己容易發脾氣的心性修正過來。這樣佛號還念的不夠，所以要透過念佛來修忍辱波羅蜜。
真正堪於雕琢的人才會成大器，對不對？師父經常說同樣一塊木材，雕刻師在雕刻的時候一筆一刀是很痛，但是堪受雕刻師雕刻，這塊木材雕刻成一尊菩薩像。所以這尊菩薩像受到眾生的禮拜供養，眾生供養蘋果吃蘋果，眾生供養菠蘿吃菠蘿。木魚非常的不滿，木魚就跟住持抱怨：同樣是木材，為什麼菩薩像每天受人的頂禮膜拜，水果每天吃的很歡喜，沒有人要拜我木魚，沒有人要向我木魚頂禮。而且悅眾師又拿一支楗槌，每天敲打我，木魚非常的不滿。住持聽到他這樣抱怨就告訴他：一切都是因緣果報，你不可以抱怨。當初同樣是木材，人家菩薩像奈的住雕刻師一刀一筆的雕刻，人家能夠忍辱下來。當初雕刻師在雕刻你的時候，雕一刀你就呼爹叫娘：我很痛我不要了，不要雕刻我了。所以雕刻師只好簡單幾筆，就把你雕成一顆圓滾滾的木魚，三兩刀就解決了。菩薩像是很難雕刻的，人家忍辱得了你忍辱不了，所以同樣一塊木材，人家已經成菩薩了，你還只是木魚而已。當然人家拜菩薩不拜木魚，人家供養菩薩不供養木魚，就是因為菩薩修忍辱波羅蜜成就了，你忍辱不能成就。諸位菩薩，如果是你，你要做菩薩還是要做木魚？我相信沒有人要做木魚，大家都要做菩薩。
同樣一塊木材，果報完全不一樣。同樣我們都有佛性，你能夠修忍辱，將來你就容易成就。所以諸位菩薩在共修的團體，一定有人與人之間不合的問題，走到天邊海角都一樣。你如果要三寶門中無是無非才要去共修，那就只有一個地方是沒是非的，什麼地方？西方極樂世界!人間的道場每一處都有是非，難道你就不去嗎？是非的地方正是要讓你好好接受雕琢的最佳因緣。
人家都在批評我們了，人家都在嫌棄我們了，其實有的是善意的建議，你就開始起煩惱了，那你永遠修行都在退步。事實上能夠接受別人的建議，接受別人的雕琢、接受別人的考驗，你的心性才會越進步。境界來了就是讓我們修忍辱的最佳因緣，當人家不順你的意，你在起無明了，這時候你就想：我因為面臨一點點的境緣就生氣了，修行怎麼那麼差？我現在不修忍辱，我要哪時候修忍辱？這樣慢慢將你的煩惱心降伏，想一想把這個我觀空，他根本就不是在侮辱我，因為我是與空性相應的人，他怎麼能夠侮辱到我？那你的心性慢慢的提升，你忍辱就越來越進步。阿彌陀佛在因地法藏菩薩也是修忍辱，成就這句佛號的一切功德，所以念佛人要修忍辱嗎？當然要!尤其你忍辱如果修的好，用在家親眷屬身上，家親眷屬更能肯定你的修行。忍辱不好修，就是因為不好修，才更要用心修對不對？
六度第四是精進，精進對我們念佛人來說特別要修持。同樣是念南無阿彌陀佛，有的人一天念三聲，有的人一天念三萬聲，請問諸位菩薩：若是你，你要念三聲還是要念三萬聲？有的人不敢回答喔!換一個方式來問，這樣你們就會回答我。一個月上班能夠賺三千和賺三萬，你要賺三千還是要賺三萬？當然三萬什麼人要賺三千，三千根本就不夠花。佛號當然不是說念很多才一定會往生，但是念佛人如果不精進、很懈怠，看電視一天看五六小時，念佛才五六分鐘，這樣說要往生西方極樂世界，我看並不是真心的。
阿彌陀佛內心難免會這樣感嘆：這位人間的弟子,一天看電視五六小時,念我的佛號才五六分鐘,我雖然對他也是慈悲平等的救度,不過我特別叫信願師父一定要鞭策他,他就是不聽,叫他來道場共修他也不聽,說要在家裡自修。念佛念到死就好了，結果在家裡不是念佛念到死，在家裡是看電視看到一心不亂，念佛念到妄想紛飛。
這樣的心要去西方極樂世界做菩薩，難道有這樣的菩薩嗎？我想是沒有，所以念佛當然要精進稱念，雖然不是非得念很多佛號，才一定會往生西方極樂世界，但是最簡單粗淺的道理，我問你們你們就知道了：佛號念的多較好，還是念的少較好？當然是念的多較好!因為念佛還有現前的利益，現前消災免難、增福延壽，現前吉祥如意、平安順遂，現前心想事成、所求如願。還有很多現前的利益，你一天念佛三聲，和一天念佛三萬聲的人，經過三十年，哪一種人臨終比較自在往生？念佛三萬聲的人一定比念佛三聲比較自在往生，不可能說念佛三聲，比念佛三萬聲的人，經過三十年的修行，念佛三聲的人比較自在往生，這樣道理說不通，對不對？當然!
所以做生意也要認真，做事業也要認真，讀書也要認真，念佛也要認真對不對？認真就是精進!讀書如果不認真，功課一定不好；做事業如果不認真，一定不會成功發達；念佛如果不認真，那你的道業要怎樣成就呢？雖然阿彌陀佛發願乃至十念的救度，但是我們是平生之人，非是臨終之人，我們要體會佛心的真意。阿彌陀佛希望我們人間的念佛弟子，精進念佛還是懈怠念佛？當然是精進念佛!師父是凡夫僧，我也希望大家精進念佛，希望大家成功發達、希望大家平安順遂、希望大家所求如願、希望大家身心安康，我相信每一位諸佛菩薩都是如此希望。所以念佛人要精進用功，當你認真念佛，你就是修精進波羅蜜。
六度第五是禪定，禪定對我們念佛人而言，要借用念佛念到進入三昧，證悟念佛三昧當然不容易。我們知道古德有人念佛證悟念佛三昧，如善導大師、法然上人、懷感大師、慧遠大師、劉遺民、雷次宗，這些了不起的出家在家大德念佛證悟三昧。但是我們縱然沒有這樣的本事念佛入定，我們如果多念佛少打妄想，佛號念的多妄想就會相對減少。譬如一畝田裡你種滿了花生，這畝田就比較不會長雜草。做農的農夫知道，田地在休耕的時候就一定會長滿了雜草，田地如果有種植農作物，不管種甘蔗、種花生、種蕃薯，這畝田就比較不會長雜草。
我們八識田中要多種下念佛的菩提種子，雖然我們在念佛也會打妄想，這沒有錯，這是我們凡夫煩惱習性。但是有念佛和沒有念佛，我們都會打妄想，但是打妄想有念佛會往生西方極樂世界，打妄想沒有念佛不會往生西方極樂世界。所以同樣會打妄想要念佛嗎？當然要念佛!
阿彌陀佛的無礙光明，就是對我們這種念佛會打妄想的凡夫無礙的救度。所以我們要想到我們妄念紛飛的凡夫眾生，就是因為佛號念的太少，修禪定的工夫不夠，所以我們的內心經常妄念紛飛，連晚上睡覺時都會做夢，甚至做惡夢，那表示佛號念的太少。諸位菩薩這個禮拜來，你晚上做夢夢見念佛比較多，還是夢見其它的雜夢比較多？我相信不是念佛比較多，我們佛號都念的太少了。如果你保持像佛七一天念佛好幾萬聲，連續不斷日日如此的修行，十年二十年過後，你縱然會做夢，我相信你夢境一定是和三寶有關。因為你的八識田中一直在「清凈佛號投於亂心，亂心不得不佛，清珠投於濁水，濁水不得不清」，所以還是要多念佛。
六度波羅蜜最後是智慧，雖然我們的自性般若還沒開顯，但是我們認真念佛，好好聽經聞法，將來到了西方極樂世界，我們的智慧究竟圓滿，就做到智慧波羅蜜這一度。智慧就是對治愚痴，有的人很喜歡念佛，但是很不喜歡聞法。念佛又無法念到定慧現前,沒有禪定就不能開顯智慧,再加上不喜歡看經書,不喜歡聽經聞法,所以很多佛法的道理不懂,甚至邪知邪見愚痴，這就是不會善用佛法來修智慧。每天好好看佛經，好好聽聞正法，以師父這么駑鈍的人，我經過二十多年來每天用很多的時間探討佛經的真理，所以我才有能力坐在法王座上，講經給大家聽。如果我什麼佛法都不懂，我怎麼敢坐上法王座，對不對？當然!
所以念佛人要隨緣隨份隨力，善用六度波羅蜜的修持。你如果感覺自己的福報不夠，念佛用這句佛號好好修布施，不但對你念佛無所障礙，還有助成的功效。如果你認為惡業很重，念佛以外好好守戒，用這句佛號來一心念佛，持誦佛陀的戒律。六度波羅蜜的修成，我相信對我們念佛人而言，你能做到剛才師父所說的，那你就是一個真實的念佛人。何況阿彌陀佛在因地法藏菩薩修六度波羅蜜，在《無量壽經》經文說法藏菩薩的修行：
「棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。」
所以我們在娑婆因地念阿彌陀佛的聖號，我們如果隨緣隨份隨力，善用六度波羅蜜的修持，那與法藏菩薩的因行修行六波羅蜜，不就是相應嗎？那當然你念這句佛號，就與阿彌陀佛越來越相應，這是一定的道理。所以念佛功德，多於六度波羅蜜功德百千萬倍，不是說六度波羅蜜就不必修。
何以得知？准《維摩經》說：「念定總持人，自求生凈土，總得往生，一切不問。」這段文並非是《維摩詰經》的經文，《維摩詰經》的經文並沒有這段。《念佛鏡》善道與道鏡這兩位大師所引用這段文，我查很多經典，也沒有這段文的原文。有可能在《念佛鏡》這本書，當年《念佛鏡》的作者善道與道鏡這兩位大師，著作之後在抄寫出了問題。所以《念佛鏡》的很多引文，和原文有很大的差別，而且有很多地方有筆誤，所以在此向諸位說明。《維摩詰經》並沒有這段文，所以這段文我們就不要解釋，也就是知道結論，念佛的功德多於六度波羅蜜，就好了。
念佛非常的殊勝，因為一個人如果能夠念佛五天，就往生西方極樂世界，那可見念佛實在是很殊勝、很方便，確實功德超越六度波羅蜜。因為六度波羅蜜不論任何一度，都不可能讓一個重病的人，修五天就能解脫生死，這是不可能的。唯有念佛靠阿彌陀佛的願力，讓一個重病的人念佛五天，就能解脫生死往生西方。
諸位菩薩，如果你現在得到重病，讓你好好放下萬緣，一心念阿彌陀佛的聖號五天，就能往生西方極樂世界，你要嗎？若是我我要，因為病重了生命不久了，能夠專心念佛五天，就了辦生死大業。這個時候就放棄醫療，一心拚命念佛，因為下面師父所要說的這個公案就是真實的實例，念佛五天而已，往生西方極樂世界。
大約在一九九八年二月，我退休在家快兩年了，這個我就是指趙仲勛居士。有一天單位有一位同事梁淑華女士來拜訪我，她有一位親戚移民到英國，現在得到肝癌末期，住在英國倫敦的一間醫院。治療非常痛苦，醫生也認為無法醫治了，每天靠打止痛針止痛，但是效果不太好。梁淑華女士沉默了片刻，問我有什麼好的建議，我回答說：有，只要妳肯聽!她回答說：肯聽!我說：現在妳最好告訴病人，讓他放下萬緣，誠心念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，永脫六道輪回大苦。我的同事梁淑華說：那我現在立即回家，打電話去英國倫敦。
事情經過數月，梁淑華又因為有事情來拜訪我，在談話之間我才想起數個月前的事情，問她情況如何。她告訴我：當晚我立即回家，就打電話到英國倫敦，請家屬傳達病人一心念佛。病人當下接受念佛不斷，感應就馬上現前，第二天就出現意想不到的感應。那就是原來病人每天都要靠打止痛劑才能止痛，竟然念佛之後第二天不用打止痛劑，身體就不會有病苦之痛了。病人因此信心大增念佛不斷，到了第五天下午的時候，病人照常一心念佛，而病床周圍也站滿了來探病的親友。突然病人指著病房的門口，對病床前的親友家屬說：阿彌陀佛真的來接我了，你們都放心吧，我要去了!說完之後慢慢的眼睛合起來，安詳離世了。
實在太殊勝了，念佛五天而已，一心一意念佛只有五天，雖然得到肝癌末期，從此解脫生死了。而且非常不可思議的就是，臨終親見佛來迎接，這是百分之一百往生西方極樂世界。一個得到肝癌末期的人，竟然只念了五天的佛號，就得到了念佛人夢寐以求的結果。這都是因為阿彌陀佛發願：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。
這位趙仲勛居士會引用第十八願的因願文，表示他可能也是一位專修十八願的行者。
最後趙居士他說：我們有幸得聞念佛法門，這一切都要感謝本師釋迦牟尼佛，感謝阿彌陀佛因地的誓願和修行。更應該乘佛願力，真信切願，精進念佛，今生決定求生西方極樂世界!說的真好，跟趙居士贊嘆!
諸位菩薩，通過這位念佛五天，往生西方極樂世界的實例，我們可以明白，確實念佛的功德不可思議。如果一位得到肝癌末期的人，要叫他修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧而解脫生死，我看這是幾乎不可能。但是這句佛號，卻是令一個人只念了五天，就往生西方極樂世界，這都是阿彌陀佛的願力成就，對不對？若不是阿彌陀佛的願力，用佛號對十方眾生大悲不棄絕對的救度，怎麼可能念佛五天，在臨終就親見阿彌陀佛來接引？所以一切往生都是阿彌陀佛在成就了辦，阿彌陀佛確實很偉大，跟阿彌陀佛鼓掌!
時間到了，向諸位報告到這里，祝福大家：一心念佛，往生西方。南無阿彌陀佛！
（選自《念佛鏡摘要》）
