白毫宛轉五須彌
紺目澄清四大海
光中化佛無數億
四十八願度眾生
順此略釋贊佛偈,偈由宋朝擇瑛法師所作(瑛或寫英),兄弟皆出家,師是弟弟。宋神宗熙寧間人,距今約一千多年。師專修凈土,著有凈土修證儀,贊佛偈出於此(惜凈土修證儀已失傳),據凈土三經而作,文句字義佳美,故流傳甚廣。師寂於宋哲宗元符二年(西元一○九九),春秋五十五。師五十五歲往生,比蕅祖年輕,高僧傳里,壯年往生者不少,都屬宿世修行,度生之願未滿的再來人,因緣成熟,不論年齡多寡,便撒手西歸了。
能明偈義,唱念時依文起觀,知阿彌陀佛因地四十八願,果地之九品接引,也可助我等道心增長,凈業早日成就。
阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。
先總贊阿彌陀佛報身相好莊嚴,出自觀無量壽經。觀經雲:‘阿彌陀佛身相光明,如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。’光明燦爛的緣故。相好光明無人能及,叫‘無等倫’,沒法相等,無可比倫。
佛佛道同,論證理,諸佛所證得的菩提涅槃都相同,無高下之分。論度生,則因每一尊佛因地所發願,所行所修而有不同,如葯師佛發十二大願,令眾生消災延壽,地藏菩薩發‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’的願,本師釋迦世尊發願於五濁惡世成佛度生。阿彌陀佛願以凈土攝受十方念佛眾生,凈土之境界,報身之相好,都莊嚴至極,無與倫比,故說:‘相好光明無等倫。’觀經上說:‘阿彌陀佛有八萬四千相,一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復有八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。’‘相’較顯著,‘好’較微細,單是相就八萬四千,非凡夫思議能及,一一光明都攝受護持十方念佛眾生,使增長善根道業,不會暫時舍離。阿彌陀佛之護念、度生之善巧,並相好光明,最為第一,因以清凈佛土接引眾生,較為殊勝的緣故,若論法身,則諸佛平等不二,約報身應身,則有差別。
‘白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海’,在八萬四千相中,舉出兩種,說明阿彌陀佛相好光明的情形。第一種是眉間白毫相,佛像雙眉中間鑲有寶珠,就是代表白毫相。釋迦佛降生時,眉間白毫拉直有丈五長,成佛後有丈六長(因身高丈六故),縮之似一圓珠。所謂‘白毫’,就是白色而透明的毫毛,能顯現出佛從初發心,歷三大阿僧祇劫,直到成佛,自行化他的一切情形,像放映電影一樣,幕幕在前。阿彌陀佛出生凈土,佛身高大,毫毛可繞須彌山五匝。‘須彌’新譯蘇迷盧,此雲妙高,古印度相信世界中心有須彌山,四寶所成,從海平面算起,高八萬四千由旬。由旬是印度計里數的單位,分大、中、小三種,大由旬八十華里、中由旬六十華里、小由旬四十華里,白毫能繞五匝須彌山,其長度實在無法想像,顯白毫相之殊勝。
為什麼特別讚歎白毫相呢?因一、對面就看得見,二、能顯示佛無量劫修行及度化眾生事,三、表佛福德無窮無盡,觀佛三昧經說:本師釋迦牟尼佛,留一分白毫相功德,供末法出家弟子受用不盡,因此,身為佛子,尤其出家眾,須深深感謝佛恩,若非佛的招牌,怎有今日的食衣住行?自古以來有餓死的皇帝,沒餓死的出家人,除非本身修苦行,自餓沒話說,佛教傳來近兩千年,沒有僧尼餓死的記錄,這都是蒙本師一分毫相的福德護蔭,故當精進,以報佛恩。四、雖贊白毫相,但已含括贊一切相的功德,因八萬四千的相好莊嚴,皆在白毫相中顯現出來,一相具足無量相的緣故。
‘紺目澄清四大海’阿彌陀佛身有多高大呢?觀經說‘六十萬億那由他恆河沙由旬’。凡夫不能想像,就如螞蟻不能測思人一樣,所以,用佛眼顯佛身之高大。初祖慧遠大師,一生三睹聖像,最後臨往生前,親見阿彌陀佛,周遍虛空,極高極大,無窮無盡。佛身巍巍,見眼便知。‘紺目’深青色。‘澄清’沉靜清澈。這是指眼白部分,澄清如四大海水。眼睛閉起來,想想看:佛身有多麼高大!
有人替佛憂愁,十方念佛眾生這麼多,假使很多人同時往生,阿彌陀佛如何接引?不必杞人憂天,看下兩句就知道。
二句贊佛化身,光明無量。‘光’指常光,非放光,阿彌陀佛常光遍照十方世界。肩膀至頭的圓光中,有無數化佛,這就是前往十方世界接引眾生的佛。同時有無數億眾生要往生,便有無數億化佛同時接引,而光中化佛依舊無數億,不增不減。不僅是佛,菩薩也無量無邊,‘化菩薩眾亦無邊’的意思是一尊化佛必有觀音、勢至二菩薩為伴,佛圓光中有無量無邊的西方三聖,化佛接引往生者,分秒不差,‘睟啄同時’。養過雞的便知道,母雞孵小雞,小雞要出殼時,母子同時啄殼,內外呼應,一點不差,若稍有差錯,小雞必死。眾生業力真是不可思議,母雞好像有神通似的,看書知道啐啄同時的情形,有些後悔,在家時,常見母雞孵蛋,卻沒去注意,失去了觀察的機會,現在用機器,是否如此?就不知道了!
彌陀接引,應眾生機,須佛接引,佛至;須菩薩則菩薩現前,詳見九品往生章。
贊佛因行及果德接引眾生不可思議。阿彌陀佛因地發四十八願度化眾生,今成就佛果,在極樂世界,以九品蓮花攝受念佛眾生,往生到清凈彼岸去。五濁惡世為此岸,煩惱是中流,極樂為彼岸。‘登’到達也。以信願念佛,能從濁惡此岸,渡煩惱中流,達極樂彼岸。
在此,順便介紹四十八願,根據無量壽經說:阿彌陀佛久遠劫前為國王,聞世自在王佛說法,舍王位出家,法名法藏(或譯法處),於世自在王佛前發四十八願,希望建立凈妙國土,接引眾生。請佛開示十方諸佛國土,以作參考,佛為宣說二百一十億佛土,法藏比丘詳細觀察,截長補短,費時五劫,繪成藍本,於世自在王佛面前發四十八願,作為修行目標,若有一願未成,誓不成佛。現成佛已經十劫,所得果德,即因地所修功德。現四十八願所說的,都是當今彌陀凈土的境界,乃約果說因,不是站在因地修行的立場說,因地屬過去式,所以,站在果地上說,過去發願是因,現已成佛是果,因此,與願文有異,若照願文,一一皆須‘得是願乃作佛,不得是願,終不作佛。’曹魏康僧鎧譯作‘若不爾者,不取正覺。’不達目的不成佛的意思。現在約果德說因心,較易明白。
四十八願,只能根據隋朝慧遠大師,凈影寺無量壽經義疏中的小標題,略作說明,無法詳細介紹。
一、國無惡道願:國中沒三惡道。魏譯本:‘設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺’。阿彌陀經雲:‘尚無惡道之名,何況有實’o
二、不更惡道願:一旦往生西方,不再墮入三惡道。魏譯:‘設我得佛,國中人天,壽終之後,復更三惡道者,不取正覺’。
四、形色相同願:國中人民的身形相貌,皆悉相好莊嚴,沒有好醜,因此,沒差別心。此土眾生,差別心重,感得形體相貌也千差萬別。
五、宿命智通願:各各有宿命通。過去無量劫事,都清楚明了,像看電影一樣。
凡夫業障深重,入胎即忘前生事,並非喝了孟婆湯,想想,今生童年往事,偶而記得一、二件,就不錯了,何況前生。
七、天耳普聞願:十方諸音,莫不皆聞,欲聞諸佛說法,不須前往,端坐蓮邦,即可得聞。
八、他心悉知願:具他心通。眾生舉心動念,便落影相,他心通者,觀察影相,便知眾生心念。往昔南陽慧忠國師,測大耳三藏他心通之真假,問大耳:‘我心現在何處?’答:‘堂堂國師,為何到天橋看猴戲?’再問,又答:‘在江邊看賽舟。’國師入定再問,大耳遍觀不著,師喝斥說:‘野狐精!他心通在何處?’顯其他心通是邪非正,否則,怎不知國師心在定中呢?人天眾生因修得或報得而有他心通,這種他心通,只能觀察心影,入定無念,便無所知。極樂眾生各各有他心通,為觀機逗教,化導眾生,並非為了探人隱私。
九、神足無礙願:即神足通,又名如意通,故能‘常以清日,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國。’假使沒神足通,怎能做到?因此,往生後,欲回娑婆,起念即到。
十、不貪計身願:無我、我所,沒有貪著心,因蓮花化生,所以,不起執著。
十一、住定證滅願:‘滅’涅槃也。各各皆是住正定聚菩薩,將來決定成佛,證得究竟涅槃。
十二、光明無量願,十三、壽命無量願,十四、聲聞無數願,剛講過阿彌陀經,說得很清楚,不再重複。
十五、隨願修短願:‘修’長也。壽命長短,隨己心願,願同佛齊,則壽命無量;願舍極樂,往生他國,隨心滿足,來去自在。阿彌陀佛,不似娑婆眾生,畫地自限,各擁一方,阿彌陀佛不畫圈圈,往生者要回此界度生,佛也歡喜幫忙。
十六、不聞惡名願:不但無惡道,更無惡道名,也不聞惡聲,只有天人,都是菩薩及回小向大的聲聞眾。
十七、諸佛稱嘆願:因依正莊嚴,權巧方便度眾生,故十方諸佛稱揚讚歎。
十八、十念必生願:至少臨終深信切願,稱念佛名十聲,就得往生。願文雲:‘設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。’至心信樂的樂字,就是發願的意思。‘十念’臨終時最少念佛十聲。觀經說,乃至一念,也得往生。但臨終念佛,並非易事。願文里有一種除外,‘唯除五逆,誹謗正法’,弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血,謂之五逆。五逆中犯一種,臨終縱使念佛,恐怕也不得往生,因罪重故。既造五逆,毀謗正法,必無信心,不肯念佛,怎能往生。這是因地發願,比較嚴格,若依果地成就,接引眾生而言,方便門開得更廣,觀經下品下生說:五逆十惡之人,若臨終懺悔,念佛迴向,也得往生。平常講經勸勉大家念佛,都舉此願為例,十念尚得往生,何況一生念佛!若平時不用功,臨終十念,很不容易!
十九、臨終接引願:十方眾生,只要信願具足,臨命終時,正念分明,心不顛倒,佛及菩薩,清凈海眾,必定現前接引。
二十、欲生果遂願:凡求往生者,三資糧具足,諸惡莫作,眾善奉行,絕對往生,不要懷疑。
二十一、三十二相願:往生彼國者,皆具三十二相,與本師釋迦牟尼佛相同,且不會認錯人。
二十二、一生補處願:因無量壽的緣故,盡此一生,各各都至一生補處位,如彌勒菩薩,應十方眾生需要,前往示現成佛度生。阿彌陀經雲:‘其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之’。
二十五、演說妙智願:極樂眾生,常聞妙法,有情無情皆說法故,各各深入經藏,都是飽學之士,能隨己意,演說妙法,令眾生聞者,皆生廣大智慧。
二十六、那羅延身願:‘那羅延’此雲堅固,健康的意思。生者皆蓮花化生,清凈莊嚴,身極強健,不似此土,假合之身,污穢脆弱,常出毛病,因此,體弱多病者,更應發願往生。
二十八、道樹高顯願:‘道樹’指阿彌陀佛成佛之菩提樹,高大而莊嚴。
二十九、誦經得慧願:讀誧經典,領納受持佛的教法,得廣大智慧。
三十一、照見十方願:寶地清凈,十方佛國,悉現其中,如水澄凈,映現萬物。
三十二、寶香妙嚴願:彼土從地至虛空,眾寶所成,皆出妙香。
三十三、蒙光柔軟願:十方眾生,受阿彌陀佛慈光照觸,身心柔軟清涼,不剛強粗暴。
三十四、聞名得忍願:十方眾生,聞彌陀名號,將來定證無生法忍。證無生真理,忍可於心,謂之證無生忍,即親證真理之義。顯名號功德不可思議!
三十五、脫離女身願:得聞彌陀名號,雖不願求生,但厭惡女身,希望轉女成男,亦滿其願。
三十六、常修梵行願:凡聞佛名者,生生世世,修清凈梵行,持戒莊嚴,如法而修。
三十九、樂如漏盡願:彼土眾生‘無有眾苦,但受諸樂’,快樂情形像斷盡煩惱的阿羅漢,顯極樂世界究竟之樂,漏盡阿羅漢亦不能及。
四十、樹中現剎願:於樹身中,現十方凈土,欲見則顯,如看電視,又不須電源,不見則隱。喜歡看電視的,應該發願往生,看久了不累,也不傷眼力。
四十一、諸根無缺:既然具足三十二相,諸根豈會欠缺!彼國眾生,不論外表或內心智慧,皆圓滿具足。同時說明十方眾生,若六根殘缺者,得聞佛名,將來生生世世,六根圓具。
四十二、清凈解脫願:十方眾生,得聞彌陀名號,親近三寶,現生身心安樂,將來得清凈解脫,何況彼土眾生!
四十三、聞名得福願:聞佛名生歡喜,得大福德,生生世世,生富貴家。但此非究竟,當念佛求生極樂,才是究竟安樂之法,但眾生心願不同,仗佛力,也能滿願。
四十五、普等三昧願:聞佛名,蒙佛加被,速得普等三昧(即平等心),怨親平等,愛護眾生。
四十六、隨願聞法願:彼土人民,隨其志願,所欲聞法,自然得聞。
四十七、聞名不退願:十方眾生聞佛名,從此修行,直至成佛,蒙佛加被,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
四十八、得三法忍願:聞佛名之後,精進修行,能得耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍。
願文似有許多相同地方,但各具特點。願雖多,總不出莊嚴凈土,上求下化,因地修行,自行化他,成佛之後,廣度眾生,攝受十方群迷。欲詳知四十八願,可聽無量壽經錄音帶。
‘九品咸令登彼岸’阿彌陀佛成就極樂世界,以九品蓮花接引眾生。因地發願,往生者皆蓮花化生,如今願滿果成,以蓮花接引。但因眾生悟理解行,各有深淺,故蓮有等級,佛並無差別。其實,蓮花不只九品,差別無窮無盡,因眾生根性千差萬別,所以,接引的蓮台也千差萬別,大略分為三品,‘品’者,類也。上、中、下三品再各分三品,故稱九品。
九品往生出自觀無量壽經,在十六種觀想中,前十三觀正說觀想念佛,十四、十五、十六三觀明九品往生,稱九品往生章。第十四觀說上三品,第十五觀中三品,第十六觀屬下三品,現在依據觀經,略作介紹:前十三觀,以善導大師的說法,謂之‘定善’,觀極樂依正二報,修念佛三昧成就。後三觀謂‘散善’,修種種功德,迴向趣求往生。僅據觀經將九品往生的修因果德,略作說明,詳細可聽觀經的錄音帶。
上品上生:經雲:‘若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心,具三心者,必生彼國’。觀無量壽經前面未說十六觀前,明三種凈業,為往生之正因,即‘一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。’這段經文,謂之觀經三福。三種凈業成就,再加念佛,便得往生。
上品上生的三種心,不出觀經三福,尤其注重‘菩提心’,三心也就是菩提心。
三心:一、至誠心,真誠懇切之心,深信切願,求生西方。二、深心,即深信因果心,如是因如是果,一念相應一念佛,念念相應念念佛,念佛必定成佛,是一定的道理。‘種瓜得瓜,種豆得豆’,‘善有善報,惡有惡報’,是最淺顯的因果義,這兒是深說因果,徹知一切眾生,皆有佛性,有佛性者,皆可成佛,佛尚且可成,何況善業!起信論謂之‘直心’,換句話說,至誠心是深達佛理,知眾生皆有佛性,而求證之。深心是深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,廣修諸善,發願求生。三、迴向發願心,一毫之善,也回嚮往生,不作他求。
迴向有三義:一、回自向他——將所修功德,迴向給眾生,同成佛道。二、回因向果——修因功德,迴向無上佛菩提。三、回事向理——將所修之事相法門,迴向求證諸法理體。把所修一切,迴向給眾生,迴向無上菩提,迴向真如實際,便是迴向發願心,不但自求往生,也希望眾生離苦得樂。早晚課時,念迴向文,內含發願,也是迴向發願心。迴向功德有如點燭,燈燈相映,燈燈無盡,功德更勝更廣,不會減少,故莫吝惜,不肯迴向。
三心,簡單講,就是菩提心。至誠心、深心屬上求佛道,迴向發願心為下化眾生。沒發大乘菩提心,不能往生,往生論雲:‘極樂是大乘善根界,等無譏嫌名,二乘種不生’。此土修行,不易成就,求生西方,親近彌陀,道業圓成,再回娑婆,廣度有情。
觀經又說:有三種眾生,得以往生,一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念,迴向發願,願生彼國。具三心,又具此修行者,決定往生。
念佛人當存慈悲心,減少殺業,免與眾生結冤,障礙往生。須隨分隨力持清凈戒。第三種,修行六念,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一義天,諸法理體,中道妙理。‘施’為六度之首,念施就包括念六度。時時不忘三寶,親近三寶,故凡功課做完,都須三皈依。
具以上功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,因精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音、大勢至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,現前迎接。生彼國已,蓮華即開,聞佛說法,即證無生法忍。凡夫不論僧俗,發三心具三種修行,就得往生,條件並不困難,詳見觀無量壽經。
上品中生:不一定要受持讀誦方等經典,只要善解義趣,於佛法深理,心不驚動,深信因果,不謗大乘便可。臨終阿彌陀佛持紫金台迎接,於一念頃,即生彼國,蓮花經宿(經過一夜)即開,見佛聞法,七日得不退轉,經一小劫,證無生忍。
上品下生:只要發菩提心,亦信因果,不謗大乘,臨終西方三聖持金蓮花,與五百化佛前來接引。坐蓮花上,坐已華合,生彼國中,一日一夜,蓮花才開,七日之中,才得見佛,但於佛相好,心不明了,三七日後,了了分明。經三小劫修行,得百法明門,獲不退轉,住歡喜地。
上三品屬大乘善根的凡夫菩薩,發心自行化他,以對大乘教理解行之深淺,分上上、上中、上下三品。
第十五觀講中三品往生,中上品和中中品是小乘聲聞根性,未發大心,但求自了,臨終方知發菩提心,得化佛接引往生。
中品上生:在家受持五戒、八關齋戒,出家者受沙彌、比丘戒,不造五逆,無眾過患,念佛求生。臨終阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞接引,未舉頭頃,即得往生,蓮華尋開,花開時,聞眾音聲,讚歎四諦,即證阿羅漢,得三明六通。
中品中生:發出世心,持戒短暫,至少在家居士,持八關齋戒一日一夜,清凈無犯,也得往生。中品中生臨終見阿彌陀佛與諸眷屬持七寶蓮花來迎,自見坐蓮花上,蓮花即合,往生七日,花才開,聞法歡喜,得須陀洹,經半劫已,成阿羅漢。
中上品、中中品,因屬聲聞根性,平日自求解脫,故感化佛及比丘來迎,未見菩薩,縱使菩薩現前,所見也是比丘相。
中品下生:未發出世心,修世間善法,孝養父母,奉事師長,行世仁慈,但不聞佛法,臨終遇善知識開示極樂依正莊嚴,及法藏比丘四十八願,勸以世間福業,迴向求生。往生七日,遇觀音勢至為之說法,聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。
第十六觀說下三品。下三品乃世間善惡參雜,或造惡之人,臨終遇善知識教導,懺悔、念佛,發願求生者。
下品上生:不謗大乘經典,卻多造惡業,不生慚愧,臨終遇善知識開導,稱彌陀名號,除五十億劫生死之罪,也得往生。生已,經七七四十九日,蓮花乃開,見觀世音、大勢至放光照耀,為說十二部經深理,教修無生懺,除一切罪,聞已信解,發無上心,經十小劫,具百法明門,得入初地。此皆宿世善根,今生緣熟,方遇善知識,並不是人人有此好運,莫心存僥幸。
下品中生:雖學佛修行,因煩惱障重,犯諸禁戒,但猶不忘修行,善惡交雜,世上這類人很多,中下根者都屬之。臨終懺悔、念佛,一稱佛名,除八十億劫生死重罪。罪深者,懺悔愈懇切,滅罪也越多,仗佛神力,地獄猛火化作清涼風,化佛化菩薩現前接引,往生後,蓮花未開時,聞法不見佛,經六劫,蓮花才開,觀音、勢至以梵音聲安慰,為說大乘甚深經典,聞已即發無上道心。
下品下生:造五逆十惡,具諸不善,臨終地獄相現,遇善知識,給予種種安慰,教令念佛,便專一持名,不作觀想(前之念佛含觀想),即得往生。經十二大劫,蓮花才開,聞觀音、勢至說法,發菩提心。這種人,萬萬人中,難得其一,臨終助念,善根不現前,根本不會念佛。
以我四十多年的經驗,送了不少人,有的臨將命終,為彼助念,佛號入耳,反成雜音,不喜聽聞,待大家退出後,胡言亂語一番,就走了!業力真是可怕,大家千萬莫認為,臨終一念也得往生,而懈怠因循。應知有三種力量不可思議,即:佛力不可思議,眾生業力不可思議,眾生心力也不可思議。平素身體健康,正念分明時,心力能敵業力,譬如逢逆境,業力現前,很想殺人放火,但心力強,能剋制扭轉。臨終,業力勝過心力,業障現前,重者先牽,業強心弱,所以,見許多平常念佛者,到臨終則不聞不念,已是另一種境界,為其助念,雖不排斥,但胡言亂語,講不好聽的,說的都是鬼話,比手畫腳,跟鬼打交道。這種人雖念佛,道力不強,不敵業力。
念佛者多,往生者少,原因是:一、平常念佛,沒下苦功,不夠認真。二、對世間萬緣放不下,口念佛心戀娑婆。要求生西方,應多讀凈土三經,熟悉極樂世界,專心持名,備好資糧,隨時可以撒手西歸。莫待有空時,才學才念!什麼時候有空?
以前有位張祖留先生,跟村裡的老師父很投緣,也皈依三寶,卻整天東奔西忙,老師父勸他念佛,就回答:慢一點!我還有三件事沒做好,那三件呢?一、六十大壽未作,二、祖屋尚未改建,三、還沒娶媳婦。這三件事完成,我一定好好念佛。沒料到,重建老房子時,他放不下心,每天監工,上樑那天,還在梁下走來走去的指揮,木匠不小心,掉下鐵鎚,不偏不倚打在張祖留頭上,腦袋開花,嗚呼哀哉!告別式時,請老師父說法,老師父說:‘我友名為張祖留,勸伊念佛說三頭;可怪閻翁無分曉,三頭未了便來勾!’意思是我不怪我的朋友,只怪閻羅王‘無分曉’,沒情可講,他的三件事,一件都沒完成,怎麼就把他給勾了呢?
俗話說:‘閻王要人三更死,那肯留人到四更。’我們跟閻王打好契約了嗎?沒有!所以,無常隨時會來。四十二章經記載:有一天,世尊問弟子:‘人命在幾間?’答:數日間。佛說:你並不知道。又問另一位,答:飯食間。生命很短暫,像吃一餐飯的時間而已。佛也說:你並不清楚。最後,有一個弟子回答說:‘人命無常呼吸間。’佛言:‘善哉!子知道矣!’沒錯!你知道了!
古德有詩雲:‘人命無常呼吸間,眼觀紅日落西山;親到寶山空回手,一失人身萬劫難。’親近三寶,得聞佛法,如到寶山,進寶山卻兩手空空走出去,實在可惜!要知道,一失人身,萬劫難復啊!莫馬虎度日,念佛修行最要緊!又雲:‘檐前雨過日頭紅,瞬息陰晴便不同;況是死生呼吸事,黃昏難保聽朝鍾。’立秋後,晴時多雲偶陣雨,乍晴乍雨,氣候很不穩定,瞬間即變,生死大事,何嘗不如是?黃昏剛聽過向晚鍾聲,誰保證明天還能聽到晨鍾敲響呢?說不定今晚一躺下來,就此長眠不起了!所以,要聞健自修,莫懶惰放逸!畢竟學佛目的為了生死,並不是為了排遣時間。
