戒殺放生因果故事
目 錄
序
第一篇 前言
第一章 略述本書內容及觀念
第二章 何謂因果報應與因果律
第三章 為何單從戒殺與放生來探討因果
第二篇 與因果律互相矛盾的現象
第一章 因果律的特性
第二章 好人行善為何不見好報
第三章 壞人作惡為何不見惡報
第三篇 殺生食肉的惡報
第一章 疾病傷殘的報應
第二章 短命慘死的報應
第三章 禍殃子孫的報應
第四章 家破人亡的報應
第四篇 戒殺與放生的善報
第一章 臨危得救
第二章 疾病康復
第五篇 深信因果輪迴 念佛求生極樂
第一章 深信因果 行善止惡
第二章 六道輪迴 應急出離
第三章 修持念佛 求生極樂
第六篇 戒殺放生的實踐與疑問的探討
第一章 戒殺與放生的實踐
第二章 戒殺放生疑問之探討
後記
凈土十種信心
放生儀軌
《放生詩》十二首
序
劉易榮（蓮翰）撰
因果報應者，世出世間一切聖人之所共宣者也。儒家《易經》雲：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛家《涅槃經》雲：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」道家《太上感應篇》雲：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是知因果報應一法，確為世出世聖人所共倡弘。
然則，聖人何以欲宣因果報應一事耶？第以因果者，即真理、即事實、即大權也。曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。曰事實，乃從相說；顯於一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵之。曰大權，乃從用說；施於一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。以故聖人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實，運此大權；從而防護三業，令身不犯諸惡而行眾善，令心歸復清凈而露圓明。如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？必也臻於聖賢之域矣。故知因果報應一法，大矣哉！苟鄙為鄉老之言，以老生常談忽之，則至愚至痴者矣！
因果報應諸事理中，殺業之報最重。何以故？蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機，斫物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。
凈松居士，為人謙和，處事盡責，嘗共學於蓮友學苑，知為虔敬三寶、務實念佛之善知識也。初中教職退休後，多親近員林蓮社諸師友。旋以善根，締審民風，憫近世人心，不信因果，竟趨功利，多造惡業；既壞亂公安於今時，將火獄償罪於他日。居士轉此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報應諸事例，匯為一冊，箋曰《因果報應實證》。復詳述因果理事之隱顯，時空之關係，善惡之果報，回心向善之感應；末後導歸凈土，以圓世出世之因果。嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風。斯人而有如期悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。奉囑為序，不敢以不文辭，謹述管窺以隨喜，並吁有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！
公元一九九一年歲次第二辛未驚螫
雪門弟子凈軍謹識於報恩室
第 一 篇 前 言
第一章 略述本書內容及觀念
本書以「鼓勵戒殺、護生、放生」，「闡明因果報應原理」，「介紹凈土念佛法門」為主旨。各篇內容略述如下：
第一篇：第二章：首先說明「因果報應的一般規則」。
第三、四篇：列舉近代發生的「殺生受惡報，戒殺得福報」真實事例，證明「因果報應確實存在」，藉增讀者信心。
閱讀這一部分，或許有人會問：「疾病有醫學上的原因，說是由於殺生所致，豈非矛盾，且不科學？」「短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關？」這是合理而常有的疑問。
面對如此問題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：「依照科學觀點而言，一件事情的發生，可以有近因、遠因、更遠因及根本因。這些不同層次的原因，並不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結果間，具有明顯的相關性，便可肯定該一原因的正確性。」執「近因」以非難「遠因」，或者執「遠因」以非難「近因」，都是牛頭不對馬嘴、不合邏輯的事。
例如：已知感染 b型肝炎病毒是罹患b型肝炎的原因，但感染病毒後不一定發病，還須當事人身體差、沒有抵抗力、沒有產生足夠抗體才會發病。若有某甲因好賭破產而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加感染病毒，於是患b型肝炎，這時包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個因素，都是導致某甲罹患肝炎的原因，彼此並不矛盾。以此觀點而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，並不違背科學精神。
第二篇：說明「既然善有善報，惡有惡報，為什麼常常有例外情形發生？」也就是「為何常見到行善的好人沒好報，為惡的壞人沒惡報的矛盾現象？」這是一個很重要的問題，因為許多人是由於看見這些例外情形與矛盾現象，因而不信因果報應，否定因果報應，致失大利，實在可惜。所以讀者諸君務請詳看本篇，不可錯過。
面對上述的矛盾現象，我們一定要有一個科學觀念：「科學研究與實驗是允許有例外情形發生，而且實際上也常發生。」只要把例外的原因找出來，就無損於原來那項科學研究與實驗的價值或真實性。
舉例來說：「符合規格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護穿戴者的安全。」但是如果防彈衣偷工減料、或者子彈威力超過它的負荷力、或者子彈射中防彈衣沒能蓋住的身體其他部位，則發生例外情形，導致穿戴者傷亡。這種例外情形並無法據以推翻「防彈衣能防彈」的事實。
又例如：「抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎。」但是治療當中，常因診斷錯誤，葯量不夠、給葯方法不妥、細菌產生抗藥性、發生過敏、發生並發症、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力……等等情形而宣告無效。這種例外並無法推翻「盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎」的真實性。
同樣的道理，雖然「因果報應的規則」常有許多例外與矛盾現象，但是並不能構成充分的理由來推翻因果報應的真實性。我們只要了解這些現象的發生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經，對這些現象作了很合理而令人滿意的解釋。
第五篇：指出整個宇宙生命界因果報應的全部面貌與過程，系呈現在「六道輪迴」上面。六道輪迴有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一苦海，只要依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成為永恆的聖者——佛。
第六篇：介紹戒殺的實踐方法，並探討關於戒殺的若干疑問。
勸 仁 慈
民國·弘一大師
眾生惡殘暴，萬物樂仁慈，
不嗜殺人者，游山可跨獅。
第二章 何謂因果報應與因果律
每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。
簡單的說，「因果報應」就是善有善報，惡有惡報；「因果律」就是因果報應的一套規則與定律。
詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡報，而且依照惡行的輕重而有差別。做「十惡」最重的，死後入地獄受苦；中等程度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生為餓鬼受苦。當受完上面苦報後，再出生為人時，則分別受下面的果報：
（一）殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。（將人或動物直接或間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於殺生的惡行，得類似果報。）
（二）偷盜：貧窮；或財產與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵佔即是偷盜。）
（三）邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙姦淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關係以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）
（四）妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）
（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）
（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）
（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛爭。（用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。）
（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）
（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）
（十）痴：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結、使詭計。（痴是指邪見、不信因果。）
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。
屬於善的行為主要的是「十善」：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不痴。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福；程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。
仁 之 端
民國·弘一大師
莫謂蟲命微，沉溺而不援，
應知惻隱心，是為仁之端。
第三章 為何單從戒殺與放生來探討因果
上一章說到「每一種善惡行為，各有應得的果報」，這是一個原則。現在是科學時代，一切講求證據，只有說理而無實證，不易令人相信。
本來佛經上以及我國歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報應故事。但是許多人較少機會閱讀這些佛經與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠，較少親切感，甚至懷疑它的真實性。其實因果定律亘古不變，因果報應的實事，也是古今相同。
為了彌補這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發生的「殺生惡報與戒殺善報」真實事例，作為證據，藉增信心。
如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報應實例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，即使作惡，不欲人知，若將當代人的偷盜、邪淫等大家認為不名譽的事，筆之於書，有違古人隱惡揚善的教訓。因此選擇大家認為無關名譽的「殺生惡報實例」，作為證明因果報應確實存在的最好證據。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報應也就無可置疑了。
而且時處今日，物質文明越進步，水火災、交通事故、工業災害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性凶暴，導致綁票、殺人、槍擊、械鬥以及刀兵戰亂，時有所聞，這一切照因果律來說，都是由於眾生的殺生罪業所感招而得的苦報。此時此刻，提倡以及實行全面性的戒殺，乃是弭災止難、導社會於祥和的應病良葯。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。
蝸 牛
民國·豐子愷
閑看蝸牛走，親為築坦途，
此君家累重，莫教步崎嶇。
第 二 篇 與因果律互相矛盾的現象
本書的宗旨，一如書名，欲以殺生招禍、戒殺得福的現世實例，證明「因果報應確實存在」的真理。本來有書中那麼多實例做證，讀者諸君大可深信因果報應的真實性。但是現實生活中卻有許多矛盾的現象，可能使不少人在閱讀本書後，對因果報應的道理仍舊半信半疑。例如：書中說放生戒殺有好報，偏偏見到有些戒殺吃素的人，現世中受病苦折磨，坎坷度日；書中說殺生食肉有惡報，偏偏見到有些富翁們，每天三餐山珍海味，卻不見報應臨頭，反而事業越做越大，錢越賺越多，甚至有些天天殺生的屠夫，卻是錢囊飽滿，身體肥壯，因果律似乎管不著他。
由於這些矛盾現象的確存在，而且為數不少，難怪使大家對因果的說法疑惑重重，無法深信。因此首先要在本篇，簡單討論這些矛盾現象的來龍去脈。至於整個因果律的原理，內容複雜，牽涉極廣，須看專書討論，方能盡其詳情。
以下先略述因果律的特性，然後根據這些特性，說明與因果律互相矛盾的現象產生的原因。
第一章 因果律的特性
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的法律全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：（一）公平的特性；（二）因緣會合才產生果報的特性；（三）隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下：
1、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」包括的范圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。「未來世」包括的范圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：（一）從行善或作惡到產生果報，所須時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。（劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年）。（二）產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
2、小善行得小福報，大善行得大福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、小善行得小福報，大善行得大福報
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。
「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
1、《佛說護凈經》說：「一日持齋，得六十萬世余糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
2、《地藏菩薩本願經》第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾痴無目，如是種種不完具者……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……軟言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
3、《地藏菩薩本願經》第六品說：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
4、《地藏菩薩本願經》第四品說：「歸依地藏菩薩……若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
1、《佛說諸德福田經》記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終升天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
2、《賢愚經》記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗婆屍佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
2、小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權利可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文：
《地藏菩薩本願經》第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例：
《賢愚經·貧女難陀品》記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
3、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律面前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡報。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
4、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光、這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
5、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底了解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入了解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年凄慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事，我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子裡面，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。本書收集的事例即屬於這種類型。
戒 肉 食
宋·黃庭堅
我肉眾生肉，名殊體不殊，
原同一種性，只是別形軀。
第二章 好人行善為何不見好報
既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？
前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定了解；不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。（或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。）
所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。（或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。）假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫葯費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。
譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈痛苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在，請參看第四篇第二章自可明白。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其實正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面三種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這裡以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎厎就揭開了。
如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
例 1、
《 現果隨錄》上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，某日身上忽然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已，當天果然死了。
王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋與立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。
例 2、
《 印光大師文鈔全集》引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。
護 蟻 詩
民國·馬希眉
閑步秋山趁晚晴，
寒蟬斷續送凄聲，
芒鞋踏處先當認，
恐有螻蟻路上行。
第三章 壞人作惡為何不見惡報
既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然陞官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？
由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：
一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續陞官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。
二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。
三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。
四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的機緣成熟、福報結束，開始嘗到為惡的苦果，過著凄慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。
由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高升、錢財滾滾、得意非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。
這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來以前，在銀行有一筆巨大無比的存款，一切就真相大白了。
假如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多隻是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。
像這種由於正在享受福報，以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經里有一個最好的例子。
《雜譬喻經》說：佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡做？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。屠羊既然有這么大的好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這么下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答說：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛庄嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」阿闍世王至此恍然大悟。
第 三 篇 殺生食肉的惡報
殺生及其類似的行為有那些？
1、親手殺生：不管用何方法，只要引致動物死亡都屬殺生。
2、教唆別人殺生。
3、幫助別人殺生：提供殺生用具；指導殺生方法。
4、贊嘆殺生：見他人殺生方法巧妙，手腳俐落，誇獎贊賞。
5、見殺生隨喜：見人殺生，心生歡喜，說他殺得好。
6、建立神廟，屠殺動物拜祭神明鬼魂。
7、嗜食動物肉。
8、取食動物胎卵。
9、從事殺生有關的行業：飼養、捕捉、販賣供人食用及娛樂場所讓人戲弄的動物，販賣捕捉動物及殺生的用具。（菜刀為切菜所需，不在此限）
10、虐待動物：用彈弓石頭射打動物，破壞巢穴使其不得安居，綁縛或鞭打動物，用籠子箱子關著動物觀賞或販賣，玩弄動物取樂，使動物相鬥取樂或賭錢，遊樂場中用動物供人戲弄。
11、上述行為，如施之於人，同屬殺生罪行，而且罪報更重。例如流氓施暴或殺害良民，治安人員刑訊逼供，法官枉法造成冤獄或屈死，殺胎等皆屬之。
12、教人互斗或相殘殺，或挑起戰爭以致生靈塗炭。
殺生及其類似行為會得何種惡報？
1、墮地獄中，長久受大苦刑。
2、長久年代輪迴出生為鳥獸，互食血肉，輾轉償命。
3、墮落到餓鬼道受苦。
4、受完上面惡報，再出生為人時，則多病、多災殃、短命。或胎傷而死、或墮地而死、或意外災害而死。
5、《葯師經》上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。經上列舉的橫死有：被庸醫用錯葯而亡、燒死、溺死、毒蟲咬死、被獅子虎豹等野獸吞食、墮崖死、中毒死、飢渴而死等。
6、佛經上列舉許多殺生與惡報之間的關係：
（ 1）五根不具（眼耳鼻舌手足殘廢）——由於往世彈射島獸，或斷其頭，或斷其足，或斷鳥翼。
（ 2）老孤無子—奪取鳥卵或幼鳥，使鳥無子。
（ 3）唇缺唇裂——往世釣魚，使魚裂口。
（ 4）生惡瘡治不好——往世喜歡無理鞭打眾生。
（ 5）少小孤寒，無有父母兄弟——捕捉飛禽走獸，綁縛或關於籠中，使其離開同伴而孤獨過日。
（ 6）生受酷痛，形體毀折——摑杖良善，妄讒無罪。
（ 7）生為水牛，做苦工挨鞭打——為官者，為貪財物入人於罪，鞭打刑罰，判入牢獄，則死後入地獄千億年受苦，罪畢生為水牛。
（ 8）兩手扭曲不能伸縮，兩足殘廢不能走路，彎腰駝背，身體不遂，行動不便——由於往世搗毀獸巢，設網或陷阱捕捉鳥獸，以致鳥獸頭破腳折，受各種傷。
殺生食肉與社會混亂及流血戰爭的關係：
古典小說有一句大家耳熟能詳的開場白：「話說天下大事，分久必合，合久必分。」此話道盡了人類社會自古以來周期性遭受戰爭災難的血淚與滄桑。為何人類歷史總抹不開干戈流血的陰影，戰爭的悲劇總是一幕一幕不斷的上演？歷史學家自有他們的一套說詞，但唯有佛法的因果律為苦難的眾生指出它的根本原因及預防之道。
佛法因果律告訴我們：人與畜生同為輪迴六道中的一份子，畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。今日為畜，你要它死；來世為人，他不要你活。一報還一報，絲毫不含糊。因此個人的殺業，乃是綁票、搶劫、殺人等社會不安的由來；群體的殺業，則為戰亂兵禍的根本原因。預防之道只有唯一的一條路——戒殺。
佛經里記載琉璃王滅釋迦族的故事，可為「殺業招成戰爭兵禍」的最佳證明：
佛在世時，佛的族人——釋迦族位於迦毗羅衛城。某日琉璃王率兵攻打迦毗羅衛城。佛有神通，知道釋迦族過去世集體造作的殺業已經因緣會合，果報成熟，定業難轉。但為盡一番心，曾先後三次，預先等候於琉璃王經過的路上，勸退琉璃王大軍。但是琉璃王到了最後，卻經不起臣下的再三慫恿，終於揮軍入城，大舉屠殺。佛弟子目連尊者，不忍釋迦族人盡遭誅滅，運用神通將釋迦族人五百攝藏在缽中救出來，不料五百人在缽中全部化為血水，營救不成，於是向佛請示這事的前因後果。佛說：「久遠年代之前，迦毗羅衛城所在的地方，是一個大村莊。村裡有個大池。有一天，因為久旱無雨，池裡的水都乾涸了。池裡的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚也被烹煮。只有一個小孩從來不吃魚肉。那時的大魚，就是今日琉璃王的前身。池裡的魚類就是琉璃王率領的軍隊。村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺的釋迦族。那個不吃魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺。已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，還是化為血水，難逃一死。」
為什麼有不少人天天殺生卻不見他受惡報？
請參看第二篇第三章的說明。
第一章 疾病傷殘的報應
1、廣化法師 現身說法
殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑。只是受報是依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。其次，殺生食肉後的懺悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。我為了讓諸位切實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，將我食肉受報的經歷，略向諸位宣說。
我在十八歲的那年，為了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列。幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就陞官了，從此在錢糧裡面打滾。到我退休出家之前，我在政軍兩界乾的大部分都是錢糧業務之類。俗諺說：「靠山吃山，靠水吃水。」我雖一文不苟取，然而近水樓台，究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜捫心，頗為不安，因此對金錢發生厭膩。後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由於此。
提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。論酒量，一兩瓶高粱酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉更是驚人，定坐下來，細嚼緩咽的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩。我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎麼吃也吃不膩。一年吃下來，我們究竟吃了多少雞鴨眾生，沒有統計過。但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口嶴。初到時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群。我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則三五隻，少則一兩隻。三個月駐下來，這村莊周圍五里以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐去為我們買雞，她說：「你還吃！這裡五里內的雞子、鴨子，都給你吃光了，你還要吃！」我說她是因為天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。於是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五里路，打了個轉，果然沒有看到一隻雞鴨。我才知道，我竟吃了這么多的雞鴨，不禁心裡一驚：我造的殺業太大了。一九五三年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急於勤求素食，冀贖前愆。據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。可是內心卻大有「後悔莫及」之感。為求一心懺悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。也許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。
一九七四年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的無量壽關中，上午八點鍾，開始拜凈土懺（這時我閉關已將近二年多了，拜凈土懺亦已拜了九個多月）。第一拜拜下去，就覺得身輕起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，見成千上萬的雞鴨分作三行，追隨著我，我沿著它們的行列往後看，約二里多路長，才看到它們的集合場。是在南投（古）車站的大廣場上，那裡還有牛、豬等一大群在排隊靜候上路呢！
再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些眾生，一呼一應。我看到這種情形，心想它們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。我繼續將凈土懺拜完之後，深怕我會生大病，即敲鐘聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我。在最近期間，不要遠離。怎知道，就在當晚於禪房裡，平地一跤，跌斷左腿。雖經延請中西名醫治療，花費信眾巨額醫葯費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成「跛腳法師」。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來。雖然，我悔之已遲，但望大家以我作為殷鑒，各自警惕，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。
最後我在勸告諸位發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須修學凈土法門，念佛求生西方，才可究竟離苦得樂。「持齋」和「念佛」，合之則兩美；分之則兩損。這話怎麼講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴。古人說：「一日持齋，天下殺生無我分。」何況終身長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂「富貴學道難」。富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受。食則一席千金，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞嬉戲。凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮三惡道，這第三世他就受苦了。又若念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛，分之則兩損。如果能持齋又能念佛，即得現前身心康樂，當來往生西方，見佛聞法證三不退，終至圓滿無上菩提。其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。
（ 1986、8、1，天華月刊八七、八九期）
2、結伴殺蛇 各受其報
去執著者
陳樂浩，福建連江縣馬祖苔光鄉田沃村人，住該村三十九號，現年四十五歲，患全身軟綿，欲振乏力的怪病已三十多年了。三十多年來，灌符水，吃香灰，毫無作用；看中醫，求西醫，病況依然！到榮總以及台大、長庚等大醫院檢查的結果，都是「各部機能一切正常，健康無恙」。開的興奮劑注射了、維他命吃下了，一切方法、一切葯劑，對他似乎都不能產生作用！凡有鬼神靈異的地方也都求過，他的怪病就是不好！
他的父親陳道海老先生說：他一直想不出自己曾經造過什麼業，做過什麼傷天害理有違良心的事！
目前，他父親陳道海突然想起來：一九四七年的一個夏天，那時陳樂浩還只是七、八歲的孩子（正是頑皮的年齡），他在老宅的土牆上發現了一個蛇洞，他邀約了鄰居，將一條頭上長有紅鸛冠狀的蛇誘出打死了；那蛇不長，只有七、八尺，手臂粗。打死後，洞中竟然竄出了很多（他已記不清有多少）長短大小不同的灰黑色的蛇，把紅冠狀的蛇包圍了起來，他嚇得逃開了，而他的鄰居朋友，卻冒險將打死了的紅冠蛇搶回去烹食了。
兩年之後，他的鄰居朋友被蛇咬後毒發喪生，他的兒子不久就患了這種全身軟綿乏力的怪毛病。他說：「三十多年來，我為兒予醫的錢，可以蓋好幾棟大洋樓呢！」
總算他有福緣，日前踫到一位善知識告訴他：「這是被業障所纏的因果病，不妨到佛教寺院中去拜一拜三昧水懺看看。」
他聽信了，於四月二十七日帶著兒子到了台北市某寺。當天，除拜三昧水懺之外，並加放了一口焰口。由於他要求寫的牌位是「佛力超薦紅冠蛇王及其眷屬往生蓮位」，引起山僧好奇，問起才知。
希望他從此能解冤釋結，各遂所願，冥陽兩利。
（ 1984、7、1，覺世旬刊九五一期）
3、狗魂索命 日夜不寧
庄麗玲
隔壁的吳老先生夫婦，常邀請朋友到家吃飯喝酒，一吃吃到三更半夜，喝酒劃拳，亂吼亂叫，真是擾人清夢。
夜半的吆喝之聲，常常會出現，我們早已聽得麻木，見怪不怪了。但是，後來，我們聽到的不再是興高采烈的劃拳聲，代之而起的，卻是一陣陣痛苦的呻吟，這才真讓人感到丈二金剛，摸不著頭腦。不過，我是喜歡當偵探的，這種事情，當然不會錯過，總要查個水落石出才是！
一陣急促的敲門聲，驚醒了我們全家的好夢。原來，是吳老太太氣喘病又發作了，急需送醫，先暫時向我們告貸應急。救人一命，勝造七級浮屠，大人們當然義不容辭的解決了他們的困難。
然而，不幸的事，卻接二連三地發生在吳老先生家裡。不久，我們又聽到了一聲聲的哭號呼喊：「饒了我吧！我以後不敢再吃你們了，請你們放了我吧！」緊接著就是物體碰撞的聲音，似乎是吳老先生在床上翻滾的樣子，嘴裡還不斷像發狂般地胡嚷，有時像狗吠的聲音，讓人毛骨悚然。
日子一久，吳老先生夫婦二人變得心神不寧、精神不濟、整日昏昏沉沉的，身體日漸枯槁，毫無生氣。家人問他們到底是怎麼搞的！吳老先生無精打採的說：「最近，老是覺得有人跟在左右，寸步不離，讓人感到恐懼萬分；而且惡夢連連，每次都夢到一大群的貓狗鮮血淋漓，狀至恐怖的來向我討命，嚇得魂不守舍，晚上徹夜難眠，真是痛苦。」
吳老先生又說：「現在，我已經不敢再殺生了，尤其是貓、狗等。從前我時常到外面抓野狗回來宰殺，邀三、五好友一起喝酒、吃肉，也沒什麼事情發生，對於亡靈索命之事，根本斥為無稽之談，聽若罔聞，只當它是一些多事者所造的謠言罷了；直到自己受到報應之後，方才悔悟，我們已經親自體驗到殺生食肉，會被自己所吃的動物的冤魂所纏。因此，再也不敢恣意殺生食肉，所幸我命尚未被索去，便有善知識告誡我不可再食肉，以免自掘墳墓！但願天下蒼生，能以我為借鏡，不再食用一切葷腥。那麼披露我這親身的體驗，也就沒有白費了！」
（ 1986、10、1，天華月刊八九期）
4、牛魂母子 被殺索債
劉柳村
前天，筆者偶然到敝村（福興鄉福興村）林厝庄一處神壇時，正逢太子元帥為人治病解除疑難。當時有一位家住漢寶村漢草路四十一號之許濱先生，年已五十七歲，與其妻陳金英女士（五十四歲）在叩請身體欠安一事，並雲其以前曾尋醫吃葯都未收良效，已經拖延數月，不堪其苦，今日特來請太子元帥慈悲，為她查明原因。
經太子元帥先查明他的病情且皆符合後，再為她收驚，當時已事先備有上衣一件，白米一碗，乩童先在墊有金箔的椅子上朝外坐下後，就念起收驚咒，為她收回魂魄。念到中途，忽然問許先生說他曾不曾在他家東邊殺了一條牛，而此牛腹中似乎懷有一牛子？許先生起初有些驚異，並且回答得混混淆淆，再三詢問他，並說此事，已有三十年之久後，他才經一番思索而後說：「是曾有這么一回事，但當時並不是我殺的，只是因有一位外地的老伯（當時許先生約二十八歲左右）因生活困苦，想賺取一些金錢糊口 .所以就借錢給他買牛來宰殺，以販賣牛肉賺錢。殺牛之時，我們夫婦都在旁幫忙，現在那位老伯已過世了，也許是我們夫婦運氣不好，所以投告到我們身上來。」太子元帥更對他們說：「它已經跟你們牽纏了很久，只因你們不察覺，你們的運限不通，遇事不如意，家運不順，吃葯無效，渾身難過，都是跟這一條牛母子在作祟有關係」許先生頗為驚駭的求太子元帥作主為他排解此事，並說只要那母牛與牛子肯化解這場怨恨，要什麼條件都可以答應。於是太子元帥向那牛魂一番勸解要求他們「以德報怨」，放開陳金英女士的魂魄，讓他們平安健康後，必請地藏王菩薩度它超生，那牛魂母子答應後，掀開那件覆蓋在收驚米碗上的衣服時，赫然發現本來鋪得平平的碗面，竟然有些米粒翻白而深淺隱約的顯出一隻牛頭來，當時在場者無不訝異，我也見得咄咄稱奇。
我或因機緣，巧遇此事，特揭之於世，願殺牲諸君且引此為鑒，切莫謂：「天生牲畜以養我。」硬以為牲畜乃人之所當食，則猛獸吃人，蚊蟲叮人，亦是上蒼在為猛獸蚊蟲備食物而生人乎？
（ 1979、3、2，聖賢雜志六七期）
5、牛魂索命 佛法度化
陳柏達
四川省南部劉凈密居士家裡有一位姓聶的女傭過去世曾經殺了九十六頭牛。這些牛轉世成鬼魂來報冤讎。
聶氏也是四川人，自從出嫁以後，時常被鬼魂作祟，每年必發作數次，苦不堪言。
一九三二年二月，聶氏成為劉家的女傭。有一天，她忽然害了一場大病，全身起紅疤，既痛又癢，難以忍受，她想要投河自殺，卻被眾人阻攔。她像瘋狗那樣地亂跳亂叫，大聲地唱出殺牛的慘歌，還唱得頗有押韻，到處吵鬧不停。
劉凈密居士去探望她，她說：「老爺！您寬宏大量，我並不是聶氏，而是聶氏過去世在萬縣當屠夫所殺的牛群，我們一共有九十六條冤魂，今天特地來向她索命！」
劉凈密居士告訴那九十六條牛的冤魂說：「你們真糊塗！其實，因為你們早先曾經殺害她，所以才會變成牛而被殺害。否則她怎會那麼巧只殺你們這九十六條命呢？現在你們忘記早先害過她，而只記得她曾經殺死你們，這樣輾轉下去，冤冤相報，是一種苦的輪迴。你們這樣殺來殺去，到底有什麼好處呢？」那九十六頭牛的冤魂答說：「你說得頗有道理！我們的確也有過錯，可是我們的頸部鮮血淋漓，痛苦尚未消失，由於感受這種痛苦，而想到冤家債主，所以我們才會有報復的念頭！」劉凈密居士說：「這不難解決！」說完，就立即命令僕人拿半杯茶，念了三遍甘露真言，請那些冤魂喝下。那些冤魂的手不能彎曲，他們說：「這是我們的腳蹄，怎麼會拿杯子呢？」於是，劉凈密居士就命令僕人將加持過甘露真言的茶水灌到聶氏的嘴裡，以讓那些冤魂能喝到。沒想到，才喝下了茶水，那些冤魂就很高興地說：「這咒水真神奇！我們好舒服啊！」他們摸摸自己的喉嚨說：「我們的脖子已經痊癒了！」又摸一摸手，說：「蹄已經都脫落了！」摸一摸頭，又說：「角也已經消失了！」
劉凈密居士接著又為他們解說迷惑時各種痛苦的狀況，稱贊極樂世界的安樂。又問說：「如果你們往生極樂世界，就永遠脫離痛苦的輪迴了，你們願不願往生呢？」那些冤魂回答：「極樂世界既然像你所描述的那麼好，我們怎麼會不願意呢？可是我們的罪業這么深重，能夠去得了嗎？」劉居士回答：「如果你們能發願念佛，想往生極樂凈土，我應當請阿彌陀佛來接引你們！好嗎？」那些冤魂說：「很好！很好！但是我們已經餓了很久，希望你能賜一點食物給我們充飢！」劉居士答應了，就用一個乾淨的杯子盛水和飯，念了七遍變食真言，灑在竹叢里。隔沒多久，那些冤魂回答：「我們都已經吃得很飽了，謝謝您！」
劉居士就在後窗的空地，點上香燭，奉請阿彌陀佛，又念了往生咒、心經、大悲咒和佛菩薩的名號。那些冤魂說：「你們趕快看！阿彌陀佛一請就到，站在窗外，你們看佛那庄嚴的丈六金身。諸位趕快收拾，隨佛往生極樂世界了！」這時劉凈密的妻子江志西在房裡問說：「你看到極樂世界了嗎？它是什麼樣子？」劉居士回答：「我看到了！它跟凈土方面的經典完全符合。」
那些冤魂在往生極樂世界以前，殷勤地向劉居士致謝，並且說：「非常感謝您的幫忙，使我們多生來所結的冤讎，一下子就化解了。我們多年來一直干擾聶氏，使她時常受苦，現在仰仗佛菩薩的接引，而往生凈土。希望您能慈悲，也能勸聶女士念佛，一同往生西方。等改天您和尊夫人往生西方時，我們一定隨阿彌陀佛來迎接您們！」說完就靜悄悄了。
過了一個小時，聶女士醒來了。劉居士問她，她回答：「剛才我好像在睡夢中，我看到了西邊的街道，看見一群牛以凶惡的姿態撲向我，我看到它們的頸部滴著鮮血，非常可怕！當我正在著急時，忽然聽到了您的聲音，眼前的境界忽然變了，土地平坦，風景怡人，忽然聞到非常悅人的飯香，那一群牛在林中吃得很快樂，甚至還跳起舞來。再來的情景，我就不太清楚了……。」從此以後，聶女士不再受冤魂的作弄，她也開始吃長素和念佛了。
劉凈密居士在一九三四年春天，在西康出家，法號叫做「慧定」，這是他出家以前所記錄的真實故事。
（摘譯自《皆大歡喜》第一集的第八頁）
6、嗜食肥鰻 斷臂成殘
果圓
一部風馳電掣的計程車，因為緊急剎車，而發出「吱咋」的一聲，隨即停在新店「仁心綜合醫院」的入口處，司機匆忙打開車門，一個中等身材臉色發青的男人——林先生，一跨出車門，迫不及待地沖向急診室；雖然在寒風侵襲的冬天，但是豆一般大小的汗珠，仍從痛苦不堪的臉上滴下來；右胳臂用白布蓋住，已染紅了鮮血，血珠還不停地沿路滴著，他以左手扶著右臂，彷彿不能支持的樣子。
急診處的小姐，看他不能用手填表掛號，乃叫他先行急診。在診斷椅上，護士小姐們，很細心地掀起血淋淋的布塊，不禁嚇了一跳，只見手臂上，都掛滿了粗粗細細，長長短短，色黑黏黏的長物，還在卷尾交纏的蠕動著，護士小姐定神一看，原來是一條條的鰻魚，一口緊緊地咬住手臂死也不放，一對對小鰻眼還亮晶晶的瞪著，魚臭血腥，非常難聞。
醫生、護士，試用尖針刺鰻，葯水浸臂，也無法使鰻魚鬆口，不得已醫師乃將鰻魚一條條頸部剪斷，但許多鰻魚頭仍咬著不放，醫生髮現鰻毒已逐漸漫侵整個手臂，難以治療，有生命之慮，一番勸說，為保安全，林先生終於同意作切臂手術。
手術完畢，躺在病床上的林先生，麻醉藥消退，慢慢地蘇醒過來。凝神望著包裹紗布的斷手，心裡不勝茫然，似覺隱隱作痛，乃閉上雙目，強作鎮定。但腦海里卻浮現出一籮籮、一筐筐蜿蜒蠕動不計其數，似乎一條條比蛇還凶的鰻魚纏繞在自己身上，動彈不得，幾乎喘不過氣來。用力翻轉過身子，稍感舒服一點，又沉入回憶。因為他近年來，身體衰弱，聽人說用鰻魚燉補，可以強健身體、增加活力，從那時起，每年一到冬天，就特地吩咐魚販，每天都要給他選購一條又大又肥的活鰻，提回家中，用水沖洗，放在鍋中，加酒燉葯，趁熱食用。年年如此，從未間斷，花費已經頗多；而事實上，所收效果不大，身上仍舊沒有強健起來，倒是在不知不覺中，身上好像有一股魚腥味，竟得了一個綽號，朋友們叫他「鰻魚仙」，同時成了魚販們競相爭取的好主顧。
今天，仍像往日一樣，來到販魚攤上，因為魚販們格外忙碌，對買者有應接不暇之勢，林先生為了上班時間將到，所以就乾脆自己挽起袖子，將手伸進鰻魚籠里，左旋右摸，只想捉起那條特別肥大的鰻魚，作夢也沒想到，一剎那間，竟被鰻魚群攻擊，咬住不放，那驚恐的一幕，將畢生難忘。
林先生雖然傷好回家，若干年來，這件稀罕的奇聞，尚為人所樂道；後來每當有人傳說這個真實的故事，皆使人不禁搖頭咋舌！
（ 1979、12、10，人乘佛刊一卷三期）
(編者註：也許有人把這一件事例看作意外事故，與因果無關。但是想想看，醫生用針刺、葯浸都無法使鰻魚鬆口，甚至將鰻魚頸部剪斷，鰻魚頭仍咬著不放，這種情形，依生理學來解釋，是不可能的，因此也絕非單純的「意外與巧合」。為何會如此，因果律將給我們圓滿的答案，請參看第四篇第一章第4例後面的編者注文。
至於魚販殺的鰻魚更多，卻為何不見惡報，這是因各人福報不同，使惡業的成熟產生快慢的不同所致。請
THE END
