我們刻苦修行佛法,往往不知道自己的修行程度,只能用佛經或者開了悟的祖師的話來評判。因為佛法就像一個大圓月,佛陀理解的這個圓月就寫在佛經上面了,而開悟祖師理解的這個圓月就寫在祖語裡面。當然更多的是一般法師所告訴我們的,他理解的佛法圓月。
為什麼要變得這么麻煩呢?因為時代不同,人們的生活空間、生活習慣、生活條件等等改變很大。佛陀時期,佛陀用當時最貼切的語言來說,當時的人們就很容易理解。如果我們當時出生在佛陀的身邊,所謂值佛出世,那是我們命好,很容易就得到最容易理解的佛法,但是這樣的人有幾個呢?真的是太少太少。
因為,這是在兩千多年前印度發生的事情了,語言、環境、條件、事件……甚至氣溫都已經完全不同,這些不同,都會造成說法的人採取的說法方式變化。因為佛陀說法,所謂十二部經,不要說當時的語言環境了,就光是比喻,我們就因為沒有經驗而很難理解。所以,我們現在看起佛經來,會有重重的困難。
同樣,距離我們有一千多年的祖師們的言辭也有類似的問題。只是他們的言說是在中國本土上進行的,一切典故和說法以及比喻等與我們比較接近,相對來說我們好理解一些。所以,他們的指月就能讓我們比較容易接受。但畢竟不是佛陀本人所說,他們對圓月的闡釋就有待考證。
好在祖師們也不孤獨,代代有人對他們進行評價,而且參與評價的很多人也是開了悟的。所以,我們可以有很多的選擇,尋找與自己有緣份的祖師,看他們的語錄,按照他們的教誨去做。當然,現代也有很多的高僧大德,也在不停地為我們闡釋著佛陀的經典,生發很多新的見解與認識,供我們參考選擇。
這就是我們常常說的:“古德傳燈,歷代授受”。不管如何,我們自己心中應該有一盞明燈,知道自己需要什麼,應該怎麼做。自己經過七年來的體驗,心中也確立了一盞明燈,那就是永嘉大師給我們留下的這面“空”鏡,對照這面“空”鏡,就知道自己已經達到什麼樣的境界。
下面這段是永嘉大師對於聲聞緣覺境界的描述:“心與空相應,則譏毀贊譽,何憂何喜?身與空相應,則刀割香塗,何苦何樂?依報與空相應,則施與劫奪,何得何失?”因為,聲聞緣覺是真正證到“空”性的人,他們是能夠做到這樣的人,對比我們自己,一看就知道自己有幾斤幾兩。
接著,永嘉大師又把菩薩的境界描述出來了:“心與空不空相應,則愛見都忘,慈悲普救。身與空不空相應,則內同枯木,外現威儀。依報與空不空相應,則永絕貪求,資財給濟。”菩薩證到了“空”性,但是不迷惑於“空”境。所謂不盡有為,不住無為,為度眾生不入涅槃。
最後,永嘉大師還把佛的境界描述出來了:“心與空不空、非空非不空相應,則實相初明,開佛知見。身與空不空、非空非不空相應,則一塵入正受,諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應,則香台寶閣,嚴土化生。”
