今年夏令營的時候,發現用現代物理來解釋色(物質)空很容易,也很簡單,還很容易讓這些學生明白,於是寫成《現代物理解色空》:
這幾天解釋營員的問題時發現有一個很有趣的事情——用現代物理來解釋色(物質)空的時候會非常的簡單與形象。因為“空”在佛教裡面解釋起來有點抽象,比較不容易讓人明白,而“空”卻又是佛教的精華,不與人講清楚就很難進行其它問題的解釋不與人講清楚就很難進行其他問題的解釋。所以自己常常用各種各樣的方式來解釋。
我們學過物理的人都知道,我們的世界是由粒子組成的。不管是什麼物質,都是由分子組成,一直分下去就是電子與質子,而且電子在圍繞質子運轉。不管分子的排列有多麼的緊密,其中的空隙都非常的大,也就是說“空“的地方占絕大部分。
即使是有“質量”的質子再分下去,則呈現不可測狀態,一時表現為質量,一時表現為能量。所以,“非空的有”表現為不穩定,或者說是幻化的。正好符合佛教裡面說的“真空幻有”。這樣解釋“空與有”對於現代的人來說比較容易接受,所以這幾天常常使用。
六祖在《壇經》裡面說:“欲擬化他人,自需有方便,勿令彼有疑,即是自性現。”我想用這個方式來解釋“真空幻有”一定還會有很多的難問,但是自然規律是與佛法是一致的。所以,自己有信心將這種解釋方式進一步完善,讓更多的人接受。
日記公開後,得到了很多網友的幫助。有的認為不對,有的大加讚賞,絕大部分是認為這個解釋很荒謬。自己也是沒底,但是,自己心裡面堅信六祖的話,堅持自己的觀點,同時一直在找有關這方面的證據。所以一直就在腦子裡面回想所讀過的經典,可惜的是能記得的不多。
一個多月來的收獲,也還讓自己滿意,記起了《楞嚴經》裡面好像有這方面的文字。比如:
阿難。如汝所言四大和合,發明世間種種變化。阿難。若彼大性,體非和合,則不能與諸大雜和。猶如虛空,不和諸色。若和合者,同於變化。始終相成,生滅相續。生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。阿難。如水成冰,冰還成水。汝觀地,粗為大地,細為微塵。至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成。更析鄰虛,即實空性。阿難。若此鄰虛,析成虛空,當知虛空,出生色相。汝今問言,由和合故,出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空,和合而有。不應鄰虛,合成鄰虛。又鄰虛塵,析入空者,用幾色相,合成虛空。若色合時,合色非空。若空合時,合空非色。色猶可析,空雲何合。汝元不知如來藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界。隨眾生心,應所知量,循業發現。世間無知,惑為因緣,及自然性皆是識心,分別計度。但有言說,都無實義。
這段對我們這個器世間(佛教把沒有生命的物質世界稱為器世間)的描述。尤其是對微觀世界的描述,是如此的透徹,與現代物理最小微粒的不穩定性是如此的吻合。其中之難以理解的是我們對“空”這個字的理解。我們一講到空,就認為是什麼也沒有,這是一個錯誤的理解。實際上“空”是“不穩定地存在”的意思。
再比如:
由因世界虛妄輪回,動顛倒故,和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍,流轉國土。魚鳥龜蛇,其類充塞。由因世界雜染輪回,欲顛倒故,和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇,流轉國土。人畜龍仙,其類充塞。由因世界執著輪回,趣顛倒故,和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍,流轉國土。含蠢蠕動,其類充塞。由因世界變易輪回,假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南,流轉國土。轉蛻飛行,其類充塞。由因世界留礙輪回,障顛倒故,和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南,流轉國土。休咎精明,其類充塞。由因世界銷散輪回,惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南,流轉國土。空散銷沈,其類充塞。由因世界罔象輪回,影顛倒故,和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南,流轉國土。神鬼精靈,其類充塞。由因世界愚鈍輪回,痴顛倒故,和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南,流轉國土。精神化為土木金石,其類充塞。由因世界相待輪回,偽顛倒故,和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相,成色羯南,流轉國土。諸水母等,以蝦為目,其類充塞。由因世界相引輪回,性顛倒故,和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相,無色羯南,流轉國土。咒詛厭生,其類充塞。由因世界合妄輪回,罔顛倒故,和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相,成想羯南,流轉國土。彼蒲盧等異質相成,其類充塞。由因世界怨害輪回,殺顛倒故,和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相,無想羯南,流轉國土。如土梟等附塊為兒,及破鏡鳥以毒樹果,抱為其子,子成,父母皆遭其食,其類充塞。是名眾生十二種類。
這段對情世間(佛教把有生命的物質世界稱為器世間)的描述,其中就非常詳細地描述了我們這個世界中動物的形成。而下面這段佛陀與富樓那的對話,非常全面地把我們這個世界的形成描述出來了,為什麼會有山河大地,為什麼會有金、木、水、火、土等等講得非常詳細。
佛言。富樓那。如汝所言,清凈本然,雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說,性覺妙明,本覺明妙。富樓那言。唯然,世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明,稱名為覺。為覺不明,稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者,則無所明。佛言。若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。同異發明,因此復立無同無異。如是擾亂,相待生勞。勞久發塵,自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異,真有為法。
覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅,濕為巨海,干為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發生,遞相為種。以是因緣,世界相續。
復次富樓那。明妄非他,覺明為咎。所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色。色香味觸,六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏,合離成化。見明色發,明見想成。異見成憎,同想成愛。流愛為種,納想為胎。交遘發生,吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化,隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業,逐其飛沈。以是因緣,眾生相續。
富樓那。想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能此,則諸世間卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業俱生,窮未來際,是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業果相續。
原來佛陀早在兩千多年前,不但把我們的世界描述得非常清楚,還把這些物質的轉化過程也講得清清楚楚、明明白白。《楞嚴經》中講世界的現象,與現代科學發現的現象是完全一致的,之所以不好理解,是因為古人與現代人的語言有區別,再加上古人與現代定義的名詞有差別,甚至於所說的側重面不同,現代的人就很難理解或者說看不懂。
自己看完《楞嚴經》之後的感覺,就像孫猴子翻了無數個跟頭,留下一個記號,最後如來讓他看他在如來手掌上留下的記號。自己又想起四祖的《入道安心要方便法門》中的文字:
諸經觀法,備有多種。傅大師*(師,一作“士”)所說,獨舉守一不移。先當修身審觀,以身為本。又此身是四大、五陰之所合,終歸無常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空。《維摩經》雲:是身如浮雲,須臾變滅。又常觀自身空凈如影,可見不可得。智從影中生,畢竟無處所,不動而應物,變化無有窮。空中生六根,六根亦空寂,所對六塵境,了知是夢幻。如眼見物時,眼中無有物。如鏡照面像,了了極分明,空中現形影,鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本以來不出不入,不去不來,即是如來之義。如此細分判,眼中與鏡中,本來常空寂,鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復然。知眼本來空,凡所見色者,須知是他色;耳聞聲時,知是他聲;鼻聞香時,知是他香;舌別味時,知是他味;意對法時,知是他法;身受觸時,知是他觸。如此觀察,知是為觀空寂。見色,知是不受;不受色,色即是空。空即無相,無相即無作。此是解脫門。學者得解脫,諸根例如此。復重言說,常念六根空,寂而無聞見。《遺教經》雲:是時中夜,寂然無聲。常知如來說法,以空寂為本。常念六根空寂,恆如中夜時。晝日所見聞,皆是身外事,身中常空凈。
佛陀在兩千多年前,就對如今用科學手段所證明的一些現象,有十分的了解,只是沒有人問到而已。所以現代科學家應該多看看佛經,那裡面有很多可以借鑒的東西。很多佛教已經定義過的名詞大可延續使用,沒有必要再重新定義,這樣既減輕了現代人的工作量,也消除了人們對佛教的誤解。我們感覺現代科學與佛陀所說有出入,那完全是因為今人、古人對事物的定義與名詞上的區別,是我們智慧不夠的表現。
* 延伸閱讀【《楞嚴經》】
