禪宗對大乘佛學精華廣為汲取,於上堂說法、機鋒應對之際,時時揭舉大乘經典的話頭,《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等,是禪宗特別推崇的經典。達摩以《楞伽經》傳付慧可,弘忍以《金剛經》傳付慧能,是眾所周知的禪宗史實。考察禪宗典籍,可以發現,很多著作都大量引用了佛教經典。如北宗禪的綱要性著作《大乘五方便》,即是依據《起信論》、《維摩經》、《法華經》、《思益經》、《華嚴經》等,以問答形式,詳述北宗禪之要諦;《楞伽師資記》中道信制《入道安心要方便法門》,在短短的篇幅中,即廣引《楞伽經》、《文殊說般若經》、《普賢觀經》、《大品經》、《華嚴經》、《金剛經》、《無量壽經》、《維摩經》、《法華經》、《法句經》、《涅槃經》以證成其說;《壇經》的基本思想之形成,也是熔鑄了大乘經典的精華而成。 參胡順萍《六祖壇經思想之傳承與影響》,台灣師範大學國文研究所集刊第33期。釋聖嚴《六祖壇經的思想》,《中華佛學學報》第3期。慧海《頓悟入道要門論》廣泛徵引《維摩經》、《金剛經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《起信論》;宗密有感於禪宗與教下之沖突而作《禪源諸詮集都序》,其鵠的在於解說禪教一致。書中融通禪教,多以《起信論》為依據,並依據《起信論》繪制出佛教哲學圖表;延壽《萬善同歸集》主要內容是引用經論,以闡述眾善皆歸實相之旨。書中以問答體的形式,將諸宗教義體系化;延壽的《注心賦》主要依據《楞伽經》中“佛語心為宗,無門為法門”一語,以賦絕待靈知之一心,並引用諸經論自作注釋,廣泛徵引《楞嚴經》、《維摩經》、《金剛經》、《圓覺經》、《涅槃經》、《法華經》、《華嚴經》等諸經,以及《大智度論》、《肇論》、《釋摩訶衍論》、《起信論》、《唯識論疏》等諸論;延壽編著《宗鏡錄》100卷,更是禪宗史上融匯禪教的巨制……可見禪宗對於佛教經典是非常重視的。雖然有的禪師宣稱不依經典,事實上禪宗到處都在引經據典,禪宗的很多公案機鋒都是借經文中的成句,或化用經文的意旨來展開。永明延壽即曾對那種不研究佛經的傾向提出了批評:“近代相承不看古教,唯專己見,不合圓詮。或稱悟而意解情傳,設得定而守愚暗證。”《宗鏡錄》卷43
既然禪宗史上重視經典的事實如此,研究禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌,就不可對其漠然置之。要真正講禪宗,不離唯識、般若和華嚴。要講禪宗的明心見性,就必須把唯識心的作用弄清楚,才能夠真正徹底地明白見性的道理,弄清本來清凈無染的心性,為什麼會生起煩惱塵勞,這些煩惱有哪些類別,通過怎樣的方法才能將它們去除,以恢復澄明清純的本心;要理解禪宗“不思善,不思惡” 將一切二元對立的觀念打成一片的禪髓,必須了解不二法門對禪宗的影響;要理解禪宗小大一如、時空圓融等開悟境界,必須理解華嚴哲學的圓融精神;禪宗旋立旋破,隨說隨掃,開悟之後,卻了無所得,這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴思想對禪宗的影響,是研究禪宗思想的基本前提。
在探討禪宗思想淵源時,筆者依據佛教禪宗思想體系進行論析。佛教禪宗的本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性,迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由,開悟論揭示超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑。境界論揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。其中,境界論又主要由現量境、直覺境、圓融境、日用境構成。從禪悟內蘊上來表述,就是一切現成的現量境,能所俱泯的直覺境,相涵互攝的圓融境,隨緣任運的日用境;從詩學意象上來表述,就是觸目菩提的現量境,水月相忘的直覺境,珠光交映的圓融境,飢餐困眠的日用境。
本心、迷失、開悟、境界,基本上囊括了佛教禪宗思想體系的全部內容。這裡略舉佛禪典籍中的有關記載作一印證。
其一,本心論。“是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心。”《法華經 ·如來壽量品》“狂心錯亂,因見我故,還得本心。”《涅槃經》卷26 “即時豁然,還得本心。”《維摩經·弟子品》“自見本心,自成佛道。” 《壇經·付囑品》參禪悟道,都是為了重現本心。從體上說,本心具有超越的特性。“但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。”《壇經·付囑品》“其心不青不黃,不赤不白,不長不短,不去不來,非垢非凈,不生不滅,湛然寂,此是本心形相也。”《頓悟入道要門論》卷上
其二,迷失論。所謂迷失,即是迷失本心:“迷失本性。”《佛所行贊》卷3“悶亂荒迷失本心。”《金光明最勝王經》卷10“動念三界成,迷失當時路。”《龐居士語錄》卷中“一向迷本心,終朝役名利。” 《全唐詩》卷807拾得詩“故學道人迷自本心。”《傳心法要》 “迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。”《四家語錄·馬祖錄》“一切眾生迷於真性,不達本心,種種妄想,不得正念,故即憎愛。以憎愛故,心器破壞,即受生死,諸苦自現。”《林間錄》卷下引延壽語禪宗還指出,“迷失” 只是權且設立的對本心蒙受障蔽狀態的稱謂,實際上並無迷悟得失:“此性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得,天真自性本無迷悟。”《古尊宿》卷3《黃檗》
其三,開悟論。佛教禪宗開悟論除了磨鏡漸修的開悟法門外,最直截了當的是頓悟法門,對這種開悟法門,禪宗名之為“解脫”:“不假坐禪持戒律,超然解脫豈勞功。”《龐居士語錄》卷下“唯有頓悟一門,即得解脫,雲何為頓悟?答:頓者頓除妄念,悟者悟所得。”《頓悟入道要門論》卷上
其四,境界論。一觸目菩提的現量境:“離離春草,分明漏泄天機。歷歷杜鵑,儘是普門境界。”《黃龍四家錄·晦堂心》二水月相忘的直覺境:“野雲倚山,家風閑淡。秋水著月,境界澄明。”《宏智廣錄》卷6 “若到此境界,雖然見似不見,聞似不聞,說似不說,飢即吃飯,困即打眠,任他葉落花開,葉落時是秋,花開時是春,各各自有時節。”《碧岩錄》第88則三珠光交映的圓融境:“華嚴現量境界,理事全真,初無假法,所以即一而萬,了萬為一,一復一,萬復萬,浩然莫窮,心、佛、眾生,三無差別,卷舒自在,無礙圓融。”《羅湖野錄》卷1四飢餐困眠的日用境: “一切世間境界,是如來境界。”《華嚴經》卷52“信一切世間境界,是如來境界。古德雲,入得世間出世無餘,便是這個道理也。”《大慧語錄》卷24佛禪旋立旋破,隨說隨掃,對境界又予以消解:“問:‘潭清月現是何人境界?’師曰:‘不幹你事。’僧曰:‘相借問又何妨?’師曰:‘覓潭月不可得。’”《傳燈》卷21《南台誠》之所以進行消解,是因為解脫的境界是不可言傳的內證境界:“諸佛境界不可思議。何以故?離境界故。” 《大般若經》卷567“以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。”《圓覺經》“佛境界非是外境界有相,佛乃自覺聖智之境界也。”《大慧語錄》卷19
在本書所論及的十部大乘經論中,有三部著作的真偽在學術界曾引起熱烈的討論,它們分別是《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》。迄今為止,關於這三書到底是印度原典,還是中國人的託名之作,學術界仍存在著不同的看法。本書對其真偽問題暫不作討論,是考慮到這樣的原因:不論這三部書中的一部或多部,是否是中國人的託名之作,在其成書之後,對禪宗思想都產生了重要影響,是確鑿的事實。本書所要做的,就是客觀地指出這一事實。
禪宗思想的重要載體是禪宗詩歌。禪宗詩歌是禪思禪宗思想、禪悟思維、禪宗機鋒公案的一種特殊表達形式,能傳達深邃靈動的禪學感悟。因此,本書對禪宗詩歌給予了特別的關注。
為了使隨文注釋簡練,本書對一些書名作了簡化,如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》,《五燈會元》簡稱《五燈》,《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》,《續古尊宿語錄》簡稱《續古》,《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。在引用唐宋詩人作品時,也盡量遵循著簡化的原則,對作品出處一般標以在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關於本書引用各種資料的版本情況,可參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。
探討佛典與禪宗思想關系,是一項很艱巨的任務。目前已經出版的各種禪宗思想史著作,為筆者深入義海探驪得珠提供了可貴的借鑒。本書選取佛教經典與禪宗思想的關系作為切入點,具體地論析了佛教經典對禪宗思想的影響。筆者試圖通過這一工作,釐清禪宗思想、禪悟思維與傳統經典的關系,以彌補對禪宗思想與佛教經典之聯系注意不足的傾向,為禪宗思想的研究提供管見。限於學力,本書一定還存在著這樣或那樣的不足,懇請讀者諸君不吝賜正。希望有更多的人關注這個領域,把研究工作推向深入。
