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不知何時起，遽然各地仙山道場的禪修班廣告紛繁多了起來。招生目標似乎很廣泛，非佛教信仰者也可，因教育過程中並不觸及佛教典禮和神秘主義，甚至全部願望身心健康，降伏煩惱者皆可參與修學。順理成章，首先在盛產有錢人的蘇浙滬一帶，愈來愈多的老闆、公司家們，紛繁挑選遁入寺廟，或“短期落發”，或熱衷於當義工，給和尚師傅們打打下手、化化緣。
這些因“禪”投合的居士、義工們，也逐步發展出了一個新圈，有人稱之為佛商。在外人眼裡，他們本有著令人羨慕妒忌的日子，但偏不要，反蝸居到寺廟里的陋室自尋其苦。凌晨4時，蒼茫群山還隱於墨色之中，寺廟里的朝鍾已准時敲響，這些修行者就得跟從法師、和尚一同在有節律的木魚聲中開端讀經早課。5時磕拜，6時早齋，然後勞動，8時正式由法師授佛法理論，下午進入打坐環節，俗世喧囂，彷彿真的暫時被擋在門外、廟外、山外。
特意查找了一下，禪修的巴利文意思是“心靈的培養”，便是把心靈中的傑出狀態培養出來。本來習辦法便是以“八正道”的修學為主，輔以四梵住的慈善喜舍；七覺支的念、擇法、精進、定等等。南傳上座部佛教的修行路途，使不管是過落發日子的人，仍是過在家日子的人，都能夠依據自個的日子方式，隨分隨力地行踐八正道來提升自個的人生境地，逐步削減煩惱的困惑和貪慾、嗔恚、愚痴的捆綁；逐步讓心靈凈化及得擺脫自在，使自個向善、向醒悟擺脫的方向行進。理論上來看，任何一個發心修習的人，都能從這些平實的修習中逐步體會到有意義、具價值的醒悟真理。
看完今後，大多數的人包含自個在內，本來依然不知禪修的實質。禪修的方式通常包含坐姿禪修、站樁中的禪修、打太極拳時的禪修、行走時的禪修和睡時的禪修等。於是，大多數人以為行禪、坐禪與聞法便是修行。這也沒錯，不過這些都僅僅修行的外在方式。真實的修行，發作在心遇到感官目標時，感官觸摸的當地才是修行的地點。
弟子問佛：我應當怎樣修行？佛陀說：把善德帶進你正在從事的任何事情之上。當你縫紉時，以慈善的心念來裁製服裝；當你煮飯時，以耐性來烹煮食物；當你演奏音樂，以施捨的心態來供養。讓你所做的每一件事都變成你的禪修，而你的修持路途便將深化。
或許，這才是讓佛商禪修者們樂此不疲，心嚮往之的主要原因，尤其是在此基礎上的贖罪療心。若僅僅一味地追逐高興、躲避痛苦，咱們也許至死都見不到“法”。因此，禪修竅門自身並不主要，主要的是學到怎樣安住自心，跟心互動，而缺乏被心牽動。一些禪修者在變成寺廟的義工後，便開端脫離曩昔的那個傳統人脈圈，轉投“佛商圈”。有人坦言，曩昔那個人脈圈太勢利，今日我幫你，目的本來是明天要你幫我。
但佛法的實質是實習實修實證之法，不是概念、邏輯、思辨之法。即使把菜譜背得爛熟，不去做菜，怎樣吃飽？佛法又是知易行難之法，“口頭禪”很簡單，定下心禪坐半個小時卻很難。最主要的，不是說出來，而是活出來。
有完結短暫禪修班的老闆又重歸實際國際，前一句話還在說看淡，但當談及生意時，依舊會指令部屬：“這個單子，不管用啥辦法，必須拿下！”在一個佛商集會的飯局上，也許前半段我們都還在高談闊論“佛法在人間，不離人間覺”；後半段就有人不由得拿出自個公司的產品目錄，順次分發。
佛教的修持法，確實可作為現代人處理心情的辦法，比方藉由禪坐調身調心，將粗暴煩躁的心調得柔軟安靜；透過朝山拜佛，洗凈心靈污垢；念佛持咒，止息妄念，使心志清明，使盲動雜亂的心意安靜下來，在煩惱的山崖處，力圖教人徹悟接下來的路該怎樣走。可是，一個坐在蒲團上沉思默想的人，也能夠被看作是“消沉的”，因為他啥也不“干”，啥也沒“干”，只有那些心裡自在和獨立的人才幹真實透過這種方式，到達調查和體會自個以及自個同國際的聯系。
