設我得佛，國中人天，不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四：令遠識宿命願(法位、玄一、義寂、璟興、靜照、澄憲);宿命證明照了往事願(智光、良源);宿命能憶願(真源);宿命智通願(法然、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱)。今從法然上人，採用「宿命智通願」之名。
二、願成就文
又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，除生他方，五濁惡世，示現同彼，如我國也。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中有情，不得宿命，下至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。
我作佛時，人民有來生我國者，皆自推所從來生本末，所從來十億劫宿命，不悉知念，所從來生，我不作佛。
使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢，皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命，所作善惡，卻知無極，皆洞視徹知，十方去、來、現在之事，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，一切皆得宿命通，能善觀察百千俱胝那由他劫過去之事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第五願：
《大悲分陀利經》第五願：
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，人天大眾，雖身器端正，內無實德，諸根冥昧，觸事生惑，不識宿命故，於善不進，於惡不懼，貪迷五欲，執著世樂;親死為家犬，不知愛育所緣;怨死為愛子，妄無辨宿債事;自昧怨親，不識佛恩;只因不知宿世行業故。因此，造作眾惡，不明因果，不修善根，不趨菩提。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不識宿命故，但著現境樂，乃自修攝心一境，令知宿罪，回與眾生，而發此願言：「我國土中，一切人天，皆識宿命，神通自在。」
此願之意有二：自證，起化。
自證者：已具庄嚴外相，亦須內智寂照，若識宿命者，則不易自高，蓋憶念自己過去，無諸功德，今得以解脫，但依佛誓，得生此國，故易起感念佛恩，轉化眾生。
起化者：菩薩利生之殊勝方便，唯有宿命智通，蓋因知佛陀恩德，能代佛宣化，濟度眾生;因知眾生根器，能隨緣教化，契機說法;若知宿世行業，則能善誘善引之。故知，上仰佛德，下起攝化，皆由知了宿世諸事故。
六、釋疑通妨
問：常列六通，天眼居初，今何不次?
答：此有三義：此六法者，修無前後，證無次第，用亦任時，故諸經列次不同。為令仰佛恩故，蓋生彼國者，乃依佛願力，非是己能，宿命通居首者，欲令先知佛德。為令彼土之人天，供佛利生，次第而行，即先以宿命知昔恩所，次以天眼見其在所，次以天耳聞其音聲，次以他心識知眾生種種性慾，後以神足飛到其所，親近供養，現身說法。有此三義，故法藏菩薩先願宿命智通也。
問：此願唯攝凡夫?
答：正意攝凡，兼被聲聞、菩薩，故下經文雲：「其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達。」又以理案之，三賢菩薩，雖得神通，所緣之境，仍有限量，佛願加力，乃得無窮，是以聖凡同攝，彌陀悲心廣大故。
七、願文略解
「宿命」者，以宿世業命，受今日生，故雲宿命。於深禪定中，能知自身與六道眾生一世、二世、三世乃至百千萬世宿命及所作之事，是名識宿命，又名宿命通。
「下至」者，從多向少、以下對上之義。
「那由他」者，數目之名，此雲無數，《本行經》曰：「那由他，隋言數千萬。」《大智度論》雲：「十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他。」
「諸劫事」者，即宿世受生所行之事。彼土人天禪定之中，能知自己及六道三乘，過去無量劫中，宿命所行之事，如昔在某處、種姓、苦樂、善惡、壽夭等。二乘人宿命通所知不過八萬大劫，今彼土人天，能知無量億劫諸事，乃乘此願力，故遠勝於凡小。
八、白話淺釋
