我們讀《華嚴經》，《華嚴經》完全是一個人覺悟的境界，佛境界，佛就是覺悟，覺而不迷的境界。「身心寂滅平等本際」，那是覺悟的人。每個同修都想開悟、都想覺悟，怎麼覺法？佛法裡面有八萬四千法門，門門都是覺悟的方法、都是覺悟的門道。可是在基本上說，《彌陀經》裡面講得很清楚，「不可以少善根福德因緣」，這是三個必須具備的條件。善根裡面第一個就是信，你不信有什麼辦法？第一個是相信，第二個是能夠正確的理解，這兩條都很難，信解不容易！福德是修行，古人學佛，善根福德因緣，當然首先你要得到因緣，因緣是什麼？就是明眼的善知識，大徹大悟、明心見性這樣的一個老師；換句話說，他指給你的道路決定是正確的。不是盲修瞎練，不是自己沒有把握，隨便指一條路給人走，不是的，是真正是過來人，這是因緣，這種因緣可遇不可求。有這個明師指路了，從哪裡修？就是先信，信什麼？信老師，老師不騙我，老師不會叫我上當，你對這個老師要信得過，然後他所教給你的你才肯干。現在人學道最大的困難，頭一個就是把老師打個問號，他恐怕不行、他有問題、他不可靠、他恐怕會害我，這就糟了。諸佛菩薩來教你，你也給他打上問號，這就是自己沒善根、沒福。所以要相信老師。
善根從什麼地方去培養？從福德裡面去培養。福德現前，忽然那個人也變成聰明伶俐，所以修福你看重不重要？從前的教學，世間教學，這指我們中國，佛門裡面教學都是從修福做起，不但是小學重視在灑掃應對生活教育，福報就是生活教育，出家人五年修《沙彌律儀》，就是要學十戒二十四門威儀，生活教育。我們今天誰肯做？沒有人肯做。真正用功的人，在家的同修，我是勸勉大家以《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》，這是印光大師提倡的，可以把這三樣東西當作早晚課誦。要修一個階段，總得學個三年到五年，把自己基礎奠好。這個不是背誦，不是我每天早晚念一遍，我叫修學，不是的，是要照做。
這三樣東西，《了凡四訓》主要是建立信心，相信因果報應是建立信心。修行《了凡四訓》是修的《感應篇》，了凡居士修的功過格，功過格就是《感應篇》。我們圖書館印得很多，在哪個書里頭？《德育古鑒》。你們看看《德育古鑒》一展開，文就是《感應篇》，《感應篇》本文的後面就是功過格。了凡居士就是修這個，他修了十幾年，這個每天要展開來檢討的，今天我做了有哪些過失，有哪些我做對了、有哪些我做不對的，要把它記下來。記下來比較，比較什麼？一天一天過失少，這修福。出家人就不要拿功過格，用什麼？《沙彌律儀》，就是二十四門威儀。怕麻煩了，蓮池大師有一個節錄的本子給我們，拿這個東西每天來檢點，對照自己的行為，果然能夠學上五年，我們大致上無論是獨居、無論是入眾，入眾就是團體跟大家在一塊，我們的過失漸漸少了，福報的基礎才一天一天的奠定。這樣你去背誦經論你才會開智慧，幾時開？福到相當厚，智慧現前。絕對沒有隻背誦經論不修福會開智慧的，沒有這個道理。不肯做，那就沒有法子。
你不肯修福，背誦經論到後來兩種結果，第一種結果是變成書獃子，食而不化，一生在那裡背誦，背得很多不懂意思，一生不開智慧；另外一種變成狂慧，就這兩種結果。古德教學是福慧雙修，避免墮在這兩種不好的結果。這兩種不好的結果，變成書獃子，那是你可憐、愚痴，你一生愚痴，那是你自作自受沒有話說；如果變成狂慧的話，要造許許多多的罪業，這一個報身完了之後，來世多數墮三途。諸位想這多麼重要！我們《感應篇》印過很多次，數量都相當多，主要就是希望大家真正能在福慧上奠定基礎，時間是要相當長，絕不是二、三年就能成就。我們看古德，你們諸位稍稍留意《高僧傳》、《居士傳》，或者你留意二十五史，你看傳記裡面古人差不多有一半以上，時間都在十年，才能夠修到福至心靈，就是福德有基礎，智慧開了。儒家在《學記》里也說，七年小成、九年大成，這都是剋期求證。還有一些，數量也占不少，有二十年、三十年，福德智慧才現前，這個境界才得到。所以這個東西要有耐心去修，精進不懈；如果是懈怠、懶惰、敷衍混日子，那是一生不會成就。
摘自 楞嚴經（第一二九集） 1981 （有所刪節）
台灣景美華藏圖書館 檔名：07-001-0129
