輪迴里，您最珍貴
縱然舍棄寶貴的生命，也絕不能舍棄精通大乘教義、清凈守持菩薩戒的珍貴善知識。佛陀在《四法經》中也說：「大菩薩在有生之年，縱遇命難，亦不能舍棄珍寶般的善知識。」所謂的善知識，也叫做上師，他應具足什麼法相呢?此處說大乘上師必須具備兩個條件：
第一、「善巧大乘義」，即要精通大乘佛法的教義。上師如意寶說：「如果你依止的上師什麼都不懂，不要說大乘教義，就連小乘儀軌也不會，那不合理。」所以，首先他要精通大乘的發心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導弟子，具足攝受弟子的能力。現在的有些人，因為各種因緣而依止了很多上師，有些上師除了做個加持、念點佛號以外，什麼都不懂。如果他們對你有皈依等法恩，把他們拜為上師，對其恭敬是可以，但真正的大乘上師，必須要精通大乘佛法，這是第一個條件。
第二、「安住凈律儀」，也就是說，他相續中必須具有菩提心，住於菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。華智仁波切在《大圓滿前行》中，講了很多依止善知識的教言，最後歸納的時候說：「概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的相續中具有菩提心，無論如何都可以依止。」
所以，在依止善知識的過程中，應觀察他是否具足這兩種條件，如果具足的話，讓他灌頂傳法都可以，因為密乘必須在大乘顯宗的基礎上才能安立。
「應如吉祥生，修學侍師規」，依止善知識的時候，還應效仿《華嚴經》里的善財童子。在那段經文中，善財童子參訪吉祥生與吉祥慧女，他們告訴善財童子如何依止善知識，遵照這種吩咐，善財童子依止了五十三位善知識。在依止的過程中，有些善知識顯現為妓女、魔王、痴心特別嚴重的人，但他仍恭恭敬敬、如理如法地依止，根本沒有生邪見，也沒有起惡念。所以，我們依止善知識的時候，也應當如是，不管上師顯現為何等形象，都要按照《華嚴經》里所講的那樣，以清凈觀來依止。
依止上師的方式，《華嚴經》中講了種種比喻，如大地、金剛、笤帚……以這些心態來依止，不管上師對你什麼態度、對你什麼行為，自己都能夠接受。但有些人就不是這樣，上師稍微說一句話得罪他，他就不發心了，馬上收拾東西要離開。這種人整天都要哄著他，把他當作領導來對待，如果一句話沒有對、一件事情沒有對，他就給你臉色看。這不叫依止善知識，依止善知識的基本方法，他根本不懂!真正的依止，應該像僕人、家犬一樣，縱然受到百般欺負侮辱、不公平待遇，也始終沒有厭煩心、嗔恨心，一直如理如法地依止，一剎那的惡念也不起。只有這樣，最後自己一定會獲得證悟的。
唯願與您「不離」
古大德的教言開示中也是這樣講的。金厄瓦說：「身體的核心是心臟，如果沒有心臟，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。」我們在修行過程中，如果沒有善知識的引導，大乘境界不可能在自相續中真實地體現。所以，梅覺巴大師說：「度母是綠色也可以，觀世音菩薩是白色也可以，金剛手是黑色也可以，這些怎麼樣都可以，但我憶念上師的心，一剎那都不能離開，若能如此，我離成佛不會太遙遠。」
以前的有些大德，一提起自己的上師，就激動不已，以致無法完整地說出上師名字。他們有時候會說：「你們很偉大，能說出我上師的名字。我根本沒辦法，從來沒有完整地說出過。」所以，真正的修行人，應依靠這種信心來依止，這樣相續中才會得到真實的法益。
