今天講表示基智的九法，即以九個法相來表示三種智慧中的基智。我們要了解基智，就要通過這九種法。
表示基智的九法：
智不住諸有 悲不滯涅槃
非方便則遠 方便即非遙
(一)智不住生死基智：以證悟三世為平等性之智慧，而不住於或者不受染於諸三有輪迴的基智。
這里主要講菩薩相續當中的基智。菩薩是有悲心的，以智慧不住三有，「三有」指輪迴。如果不照見補特伽羅為空，不具備證悟無我的智慧，就要在六道中輪迴。
輪迴從業中產生，業從煩惱中產生，煩惱從我執中產生。根是我執，如果不去除我執，就無法超脫輪迴。菩薩已經證悟了無我，智不住三有，不會墮入輪迴。聲聞和緣覺雖然是小乘修行人，但也證悟了一切法上沒有人我的自性，有人無我的智慧，所以不會墮入輪迴。
聲聞、緣覺、菩薩的現觀各不相同，所以此處講的基智也各不一樣。但他們均具人無我的智慧，所以都不會墮入輪迴。
(二)悲不住涅槃基智：因證悟有寂平等性，即輪迴和涅槃平等的境界，而以無緣大悲不滯於涅槃的基智。這是菩薩不共同的基智。
聲聞和緣覺沒有大悲心，所以墮落了寂滅邊，度化不了眾生。大乘菩薩已經證悟了人無我和法無我的真理，也已經了知寂滅平等的真相，所以不會墮入寂滅邊。因為他有大悲心，故而不會捨棄眾生。
(三)遠基智：因尚未如實證達遠離二邊之智慧，而執於有實無實之相，不能成為修持真實遍智佛果之方便。小乘基智是已經證悟了一些空性，但只是將有限的一小部分法證悟空性，還有些法沒有證悟空性，所以會執著於有實無實之相。
小乘的基智不能成為佛果之因。他們墮入寂滅邊，暫時成不了佛，以後入寂滅，等機緣到了，佛會把他們從寂滅中喚醒，再進入大乘妙道修行，最後才能成佛。所以稱為遠基智，距佛果遙遠。
(四)近基智：不分別於有實無實之相的，證達平等性之方便，即為非遙遠之近基智。
菩薩不陷入輪迴，也不耽著涅槃，具有大悲和智慧，對有實無實一切法不起分別，距離佛果已然不遠，故而稱為近基智。
所治能治品 加行平等性
聲聞等見道 一切智如是
(五)所治基智(唯品基智)：也叫耽執基道果諸法之相，即是作為所斷的所治基智。
這裡間接講的是小乘的基智——聲聞和緣覺的境界。他還是有耽執，耽著基道果諸法之相;對大乘修行人來說，這是所斷。按華智仁波切的說法，這是小乘修行人具備的基智。但按麥彭仁波切等論師的觀點，也可以是大乘的基智，鈍根的大乘菩薩在修行中，有時也會有這樣的過患。
(六)能治基智：即與所治基智相反的能治品基智。
這是無耽著基道果諸法之相的無緣基智，大乘菩薩所特有的。前面講的是小乘的基智，菩薩有時候也有相似的境界。那些是所知，也是所斷，應該要斷除的。對大乘修行人來說，是一種過患。
(七)基智加行：通過斷除對差別事色法以及差別法無常等等的耽著，而能間接引發修道聲聞、獨覺加行的基智加行。
差別事和差別法是佛教的術語，比如色法是差別事，無常是差別法。也可理解為一個是本體，一個是特徵。麥彭仁波切在此處直接講的是菩薩的基智，間接引發修道聲聞緣覺加行的基智。色法是無常的、無我的，聲聞、緣覺對此雖有所證悟，然而還有執著。色受想行識五蘊均是如此。
(八)菩薩加行平等性：對於色法之本體、相狀、特性以及有境四者無有貪執的基智，便是(菩薩加行)平等性。這也是菩薩的一種不共的基智，對五蘊的能取所取無有貪執。
(九)基智見道：作為平等性境界以及加行之果法的大乘見道，和間接宣說的聲聞見道。直接講的是遠離三十二種增益的大乘見道，以及直接宣說的聲聞見道。
以上總共講了九個法相，都是用來表示一切智或者基智的，可以通過這九個法相來了解基智。其中主要講的是大乘菩薩的修行、境界，也講了一些小乘的境界。對於大乘菩薩來說，小乘的境界是要斷除、拋棄的。
表示正等加行的十一法：
三種智慧講完了，開始講四加行。表示正等加行的有十一種法相，以十一種法相來了解正等加行。此時會分別介紹，但沒有詳細展開，後面的章節會有具體講述。
行相諸加行 德失及性相
(一)加行相：即總攝所修三智之一切相，而進行宣說的一百七十三種相的加行相。正等加行和頂加行都是為了自在、證得這些相而修行的。在正等加行中，把三種智的一百七十三種相，以總攝的方式修行。
正等加行總共分二十種階段，到每一個階段，修行的狀態會到最極點，也叫頂點，這就是頂位加行。加行就是修行的意思，修行到最極點就是頂位修行。頂位加行和正等加行都是一個本體，但是正等加行是以總攝，集中、概括的方式修的。
(二)加行：如果對作為修行內容的加行進行分類，則依照其自身本體，而可分為二十種諸類加行。加行，就是具有方便智慧道的修行。
(三)加行功德：以加行為前行，通過修習上述加行即可獲得的十四種功德。將其解釋為加行之果，較為合適。
(四)加行過失：對加行修持作阻礙的，作為所斷過失的四十六種魔業。修般若波羅蜜多會遇見四十六種魔業，阻礙修行。這些魔業是需要去除的，屬於所斷的過失。
(五)加行性相：表示加行的所知性相，即以智相、勝相、作相以及自性相四相而進行分類的九十一種性相。這些法都是大乘加行中需要了知的。
(六)大乘順解脫分：在勝解行階段，從加行修持的角度而言，以相續作為所依的順解脫分資糧道。這是屬於資糧道的修行，主要修的是順解脫分。
(七)大乘順抉擇分：即順解脫分徹底成熟的順抉擇分加行道。這是屬於加行道的修行，主要修的是順抉擇分。順解脫分與順抉擇分都是善根。
(八)有學不退轉：即作為加行修習者補特伽羅的有學不退轉諸眾。雖然是有學因地，但是已經修到不退轉的境界。
滿證一切相 此具善方便
(九)生死涅槃平等加行(有寂平等加行)：從殊勝加行的角度而言，作為獲得能依佛陀法身之因法的三有寂靜平等加行。
這種加行是法身佛的因。「有」是輪迴，「寂」是寂滅，指輪迴和涅槃，也可以說此岸和彼岸。大家開口即談「此岸即是彼岸，彼岸即是此岸」，其實這個境界很高，到十地的時候才會產生，一般凡夫不可能證得這種境界。
(十)清凈剎土加行：發願使不清凈剎土成為清凈，以及為了如願以償而積累資糧，作為獲得圓滿受用身之因法的，使自己將來成佛的所依剎土清凈的無上加行。
「受用身」指報身佛，報身佛只有清凈的人才能見到，不清凈的人見不到報身佛。報身佛有五種決定，其中所化是決定的，八地以上的菩薩才是他的所化，才能見到報身佛。
成佛以後，對自己來說，自己的剎土是清凈的，比如釋迦牟尼的娑婆世界對我們來說是不清凈的，但是對他來說是清凈的。同樣，眾生將來成佛，剎土也要徹底變清凈。心凈則土凈——心徹底清凈了，剎土就清凈了。無論你在哪裡，即使在地獄里，也不感受地獄的痛苦，因為對你來說都是清凈的剎土。「清凈剎土加行」，加行是要修行的意思，這是需要修鍊的。
大家都會說「心凈則土凈」，是心凈則土凈，但是誰的心清凈了?心清凈要經過漫長的修行，釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後心才清凈了。如果心不清凈，不可能有清凈的剎土。即使你的上師法力再大、再強，把你送到西方極樂世界了，你睜開眼睛一看，還是不清凈的。因為你的心不清凈，即使到了西方極樂世界也感覺不到是清凈剎土。如果心徹底清凈了，土自然就清凈了，即使在地獄里也感覺不到地獄的不清凈，因為對你來說都是清凈的剎土。
我們現在是不清凈的，想要成為清凈，是要經過修行的。通過積累資糧，相續就變得越來越清凈，最後徹底清凈了，清凈剎土也就現前了。
(十一)方便善巧加行：能表示圓滿證達一切相的(加行)，這種圓滿一切相，在謀求其剎土眾生之利方面，能了知時與非時，並以千差萬別、形形色色的方式行持的，為化身之因法的方便善巧加行。
這是度化眾生的能力。將來成佛後要度化眾生的，現在就要修。「時與非時」，意思是機緣到了還是沒到?眾生以什麼形式度化?是示現為人、動物還是魔鬼，要看眾生的根基。這些形形色色的方式需要在因地的時候修鍊、行持，成佛的時候沒有這些念，是任運自成的，自然就顯現了。
這是化身佛的因。色身佛分兩種：化身佛和報身佛。化身佛是清凈不清凈的人都能見到的，但是見到的相也都不一樣，有清凈的也有不清凈的。
化身佛有五種，其中有清凈化身佛，還有不清凈的種種化身佛。但是化身佛是應機說法度眾生，要看眾生的根基、因緣有沒有到。因緣到了，佛就出現了。比如，額巴拉比丘尼出家前非常絕望，想自殺，這時釋迦牟尼佛出現並度化了她，最後她在佛門出家成就了阿羅漢。
若是眾生的因緣不到，即使是佛也無法度化。有時候需要以人的形象來度化眾生，有時候需要以動物的形象來度眾生，即佛是以各種形象來度眾生的。比如要度化人，就以人的形象度化眾生。
有些人覺得佛肯定是很神秘的。講法的、能吃能睡覺的那個人不可能是佛。這就是誤解了佛的意義。佛度眾生時，如果度人類，就以人的形象來度眾生，這個時候肯定跟人一樣。當時釋迦牟尼佛也和人一樣，有吃喝拉撒。動物里有沒有佛?有。要度化動物世界的眾生，佛不可能顯現人的形象。他要度化一隻老虎，肯定以老虎的形象出現。魔鬼里也有佛，如果要度魔鬼，要以魔鬼的形象來度化，否則無法度化。但是度化眾生的能力，要在因地的時候修行的，等到成佛了才有這個能力。若是因地不修，果地的時候就沒有，也是不圓滿的。
表示頂加行的八法：
此相及增長 堅穩心遍住
見道修道中 各有四分別
四種能對治 無間三摩地
並諸邪執著 是為頂現觀
(一)暖頂加行：總攝修習而成就的此等以十二相狀所表示的暖頂加行。這是頂位加行，是屬於大乘暖位。
頂加行的最低界限是從暖位開始，之前沒有。暖位是大乘加行道最低的境界，也是修行的第一個階段。正等加行是從大乘的小資糧道開始有的，頂位加行是暖位開始有的。修持的方法與正等加行是一樣的。
(二)頂頂加行：以十六種福德增長所表示的頂頂加行。這是大乘頂位的頂位加行。
暖位、頂位、忍位以及勝法位是加行道的四個階段，四個不同的境界。頂頂加行也屬於大乘加行位的頂位加行，是大乘加行道的頂位的一個境界。正等加行達到每個階段的極點，都可以為頂位加行。
(三)忍頂加行：即以自利的證悟堅穩以及他利的大悲堅穩所表示的忍頂加行。
慈悲和智慧，也可以說大悲主要是悲心，也包括了慈心。藏傳佛教主要講悲心，不注重講慈心;按漢傳佛教，慈悲是一體的。這也不矛盾。悲心是拔除一切眾生的痛苦，慈心是給予眾生安樂，對於大乘修行人來說這都是一體的。慈心也具備悲心，悲心也具備慈心，所以也可以叫慈悲心。
(四)世第一法(勝法位)頂加行：以無量福德的方式所表示的，心遍住於無生之義的禪定，為世第一法頂加行。
這個時候境界很高了，從世間的角度來講沒有比這更高的境界，所以是勝法位。修行到這個境界的時候，就快要見性了。
有些人總是問：「我有沒有見性開悟啊?」連加行道都沒有入，怎麼可能開悟呢?先入資糧道然後再入加行道。資糧道有小資糧道、中資糧道和大資糧道三個不同的境界，然後才入加行道。
加行道有暖位、頂位、忍位還有勝法位四個不同的境界。從世間的角度來講，勝法位是最高的境界。也可以從比量見和現量見來講。從比量見的角度來講，這是最高的境界了，沒有比它再高的了，因為接下來就是見道了。大乘的見道，是現證諸法的究竟實相，已經現量見，不是比量見。
(五)見道頂加行：即作為見道所斷妄念之不共對治的見道頂加行。
見道的頂位加行，是大乘的見道。見道的時候，修行也達到了最極點，因為要斷見道之所斷——三十二種增益。
(六)修道頂加行：即作為修道所斷妄念之不共對治的修道頂加行。
修道也有修道的所斷。在見道頂加行與修道頂加行的每一階段中，各有著作為遍計部分之見道所斷，與俱生部分之修道所斷的能取所取四種分別。見道主要斷遍計部分，修道主要斷俱生部分。能取所取四種分別，是包括實有與假立的兩種能取分別念，以及染污與清凈的兩種所取分別念。針對四種分別，而分別有四種能對治之法。
(七)無間頂加行：即具備有學道究竟無量功德的無間頂加行三摩地。這個加行是在十地的末尾，最後要斷極其細微的習氣障。
(八)應遣邪行：由無間頂加行所凈除的，顛倒執著二諦之諸種應遣邪行(邪執著)。
大乘佛法里講二諦雙運，空即是有，空有是不二的，但是一般凡夫無法了知這樣的真相，這是超越的境界。按凡夫的思維，空就是空，有就是有，空有是不可能並存的。因為這是超越的境界，不是我們見聞覺知的范疇。
佛說我們的見聞覺知是有限的，以我們的眼識無法照見諸法的究竟實相，諸法的究竟實相就是空即是有，有即是空。正如《心經》所講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」。
一切法都不離真相，但這不是言思的范疇，是超越的境界。很多外道，以及世間普通的凡夫，都不理解而生起邪見，有的執著空，有的執著有，有的對這些真相真理產生各種邪見，有很多邪說，這些都是要斷除、遮破、凈除的。這是從所斷的角度來說的。
接下來是次第加行，有十三種法。正等加行和次第加行不同，正等加行是總攝的方式，次第加行是漸次的方式。前面是為了自在、證得這些相，現在是為了穩固、堅定而修行的，是有次第、分開而修行的方式。
表示次第加行的十三法：
漸次現觀中 有十三種法
在漸次現觀(次第加行)當中，道之本體以從布施直至智慧的六度加行圓滿而趨入。加行是行為的意思，指行為方面，我們修持六度，布施、持戒、安忍等。並且思想、意念上不離開隨念佛的功德、法的功德、僧的功德、布施、持戒以及天的六種次第加行。隨念天的功德，就是祈禱佛菩薩、天尊遣除違緣，這也是修行中不可缺少的。這些加行令道殊勝的所依意樂圓滿，同時在行為上修六度。
加上令道清凈的諸法無實性智次第加行或漸次加行的修學。這十三種法，是以攝持的方式——即在一者中具備三智一系列諸相，並具有確定的次第而進行修持的。
有的人最初修行時境界就很高：「不能往外求，不要祈禱，修這顆心就行了。」在菩薩的修行當中，憶念佛法僧、供養、布施，戒律和祈禱也是不可缺少的;六度是行為方面的，這兩點是要結合的。
必須要有智慧，無論是修持六度，還是隨念六種法，都不能離開照見五蘊皆空的大智慧，否則不可能成為大乘道，也不可能成為成佛的因。「諸法無實性智」即照見空性之意，如同《心經》里講的「照見五蘊皆空」。
這是漸次加行的學修。行為方面六個，思想上是六隨念，加上空性見——智慧，共十三個。這十三種法是以攝持的方式——即在一者中具備三智一系列諸相，每一個修法里具足三種智慧、一百七十三種相，並具有確定的次第——而進行修持的。
這十三種法，此處沒有展開講，後面的章節會詳細說明。
表示剎那加行的四法：
剎那加行和漸次加行是一樣的，漸次加行修行到極點、最後的時候，就是剎那加行，法或相到最後的時候就能圓滿，這時候的功夫已經非常深了。密宗里生起次第觀想、觀壇城的時候，裡面有很多本尊，觀的時候從頭部開始練，最後練得一剎那就能觀出來，而且觀得一清二楚，一點也不模糊。
這是功夫，漸次修行，不斷修，最後達到一剎那當中，其實是瞬間，沒有時間，沒有過程，就是如此不可思議。佛的境界里，沒有入定和出定的分別。剎那加行也是，照見的方式是不可思議的。
我們表達的時候只能說「剎那」，剎那間觀得清清楚楚。六般若、六種隨念，每一個具足三種智慧的一百七十三相都要具備。剛開始一個一個修，最後達到一定程度，達到極點的時候，於一剎那當中，修行都能圓滿。
有的人愁容滿面，因為觀不出來金剛薩埵佛，只觀這一尊佛都很難。觀想的時候從頭部開始觀，觀到腰間的時候，上半身就沒有了;又觀下半身，觀出來的是沒有頭的佛像;然後又開始觀頭部、面部，但下半身又消失了——你才修持幾年?連一個小時都坐不住，怎麼能觀出來呢?如果有那麼容易，輪迴早就空了，眾生都成佛了，閻羅獄卒,包括佛菩薩也下崗了，因為沒有事做了嘛!這不是輕而易舉就能觀出來的，要下功夫的。
「剎那證菩提，由相分四種。」本體是一個，反體有四個，反體以分別念可以分，本體是不能分的，是一剎那的境界、智慧。
加行徹底圓滿的最邊際圓滿智慧，達到最極點，到了輪迴的邊、涅槃的邊，已至邊界了，再邁一步就到其他國家了，再進一層就到彼岸、佛果了。
這里的剎那是指成事剎那。「成事剎那」有的時間很長，有的時間很短，不固定。一個事做完，也就是一個作用完畢，這個過程是成事剎那。一般來說，成事剎那有過程的，但是他觀這些相、修這些相是沒有次第的。
圓滿證悟所知諸法現而平等的菩提。雖然就本體而言無有差異，但由反體法相而分，則可分為四種：非異熟剎那加行，異熟剎那加行，無相剎那加行以及無二剎那加行。
第一個是從福德資糧圓滿的角度講的，第二個是從智慧資糧圓滿的角度講的。無相剎那和無二剎那。無相剎那主要是有寂不二，輪涅不二，是一體、平等的，從這個角度講的。「無二」指沒有能取所取，一切分別念都消失了。這是從反體的角度分類的。
漸次加行修到最極點是剎那加行。剎那加行是界限十地的末端，然後就要成佛了。
修持四種加行的最終結果即為表示法身的四法，八事當中最後是法身，也就是佛的果位。法身用四種法相來表示。
具體包括：
(二)報身：具備五種決定的相好圓滿受用報身，相續清凈的眾生才能看見。報身佛有五種決定：住處決定——密嚴法界宮;本師決定——五部如來;法決定——大乘佛法;所化決定——八地菩薩;時間決定——本來常有的相續論。密宗里講五種圓滿，與此所差無幾。
(三)化身：同前二者一樣，其餘在各個所化諸眾生前隨緣而現的具相好化身。是從報身佛當中產生的，無論眾生是否清凈都能看見。化身佛一般具足相好，但是心不清凈眾生看到的是不清凈的，心清凈的眾生看到的都是清凈、相好的佛身。
(四)法身：即擁有二十一種無漏法的智慧法身。二十一種無漏法，後面都會講的，都是我們需要掌握的。我們要對無漏的功德產生信心，才會追求解脫、追求佛果。否則就是盲目追求。有的人聽說：「成佛了就好了，有無邊的神通，可以玩神通，可以掌握一切，別人都可以聽我的……這太好了，我要學佛，我要成佛……」如此發心不正確。神通也不算什麼。我們對法身佛的二十一種無漏的功德產生信心，然後要成佛，這樣發心才如法。
用自性身、報身、化身、法身(含事業)這四身來表示法身。獅子賢等藏漢很多論師贊同這個觀點，法身及法身的事業都表示法身。但也有很多印藏論師持印度聖解脫部論師的觀點，他們認為應該用自性身、報身、化身，加上事業，這四種法相來表示法身，用法身來做表示不合理，而事業可以用來表示法身。眾生的因緣到了，佛就顯現了;眾生的因緣不到，佛就不顯現。佛的事業是任運自成的，不用特意去做什麼。這兩種觀點不矛盾，都是可以的。
《現觀庄嚴論》偈頌有不同的解釋方法，其實都不矛盾。這個地方存在很多辯論，雖有辯論，但實際上意義都是一致的。
本部分中，三種智慧、八事、七十義都概括性地、簡單地講了，是略講，也可以叫總講，後文會詳細展開，分別解釋。這次我們主要依麥彭仁波切的注釋講解，所以比較細，也非常殊勝。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
