現在大家提倡男女平權，謂為抬高女人的人格。殊不知男女之身體既不同，而責任亦各異。聖人所謂男正位乎外，女正位乎內。正位乎內者，即實行烹飪紡織，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，則女人正位之事荒廢矣。名雖為抬高女人的人格，實則為推倒女人的人格。願女界英賢，各各認清自己的人格所在，則家庭子女，皆成賢善，天下豈有不太平之理乎?以治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎稟其氣，生後視其儀，受其教，故成賢善，此不現形跡而致太平之要務，惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，於此語各注意焉。《上海護國息災法會法語二》
所言盡職分，在女人分上，實有最大之關係，而且了無形跡。世之治亂，家之興衰，悉由女人能盡職分與否耳。言女人職分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友溫恭，則宜家。能輔助丈夫，令其德業日進，過愆日減，則宜室。能宜家宜室，則兒女相觀而化，均成賢善。兒女既成賢善，則從此以往，世世子孫皆成賢善。故光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教子為治國平天下之本，而教女為尤要者，此也。《復慧淑慧慶兩女居士書》
女人家以相夫教子為天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆為賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，遍滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。《復朱石僧居士書二》
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修凈土，決定名譽日隆，福增壽永，臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。《一函遍復》
余常謂教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。《馮平齋宜人事實發隱》
「而女人家第一功德，在孝翁姑，相夫教子。既為佛弟子，而不知孝親相夫教子。則於自己本分之責任未盡，人或由此指斥其非，便不能令人相觀而善也。若能篤盡己分，再加修持凈業。遠近見聞，皆生景慕。所謂以言教者訟，以身教者從。匹夫匹婦若善，亦可移風易俗。若不善亦可移風易俗。」《復智牧居士書》
1.尊稱太太，母教最要
所謂母者，即兒女之模範也。倘只知其姑息之愛，任性驕慣，即天姿好者，都會學壞，況本不好者乎。此女人之責任，比男子為獨深重者。《復李慰農居士書七》
家教之中，母教最要，此所以世人稱女人為「太太」者，以其能相夫教子，以正乎內。故其效，必致丈夫成德業，兒女悉賢善。如周之太姜，太任，太姒也。《復白慧導女士書》
又世少善人，由於家庭無善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼時，日在母側，其熏陶性情者，母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女，何有賢妻賢母哉!由是言之，善教兒女，令知三世因果，實為賓士天下正本清源之道。《複葉玉甫居士書》
世俗皆稱婦人曰「太太」，須知「太太」二字之意義甚尊大。查「太太」二字之淵源，遠起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三聖人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖人，生祖孫三代數聖人，為千古最盛之治。後世稱女人為「太太」者，蓋以其人比三太焉。由此觀之，「太太」為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在女英賢，實行相夫教子之事，俾所生子女，皆成賢善，庶不負此優崇之稱號焉。 《上海護國息災法會法語二》
印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。若幼時任性嬌慣，俾其自由，絕不以孝弟忠信因果報應是訓，長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切須養其善心，嚴加約束。要知今日殺人放火，無惡不作之輩，皆從彼父母嬌生慣養而來。以孟子之賢，尚須其母三遷，嚴加管束而成，況平庸者乎?
以治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎稟其氣，生後視其儀，受其教，故成賢善，此不現形跡而致太平之要務，惜各界偉人，多未見及。願女界英賢，於此語各注意焉。《上海護國息災法語.第二日說因果報應及家庭教育》
母教第一是胎教，胎教乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福，六道輪迴之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五穀，遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。《家庭教育為天下太平之根本發隱》
凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。尤重者必在於胎教，孕婦能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，則無不可成為善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。《上海護國息災法會法語二》
子女從幼，若不以因果報應，及做人之道，熟與講談，則後來欲不隨邪說所轉者，甚難甚難。天下不治，匹夫有責。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風於一鄉一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本，而教女為尤關切要。以女有相夫教子之權，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語。欲家門興盛，子孫賢善，當以吾言為圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報應，莫善於教人受持《太上感應篇》、《文昌陰騭文》。以善惡類書，一目瞭然，易於獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為元宰必讀書。跋曰：「非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。」可知此書之要矣。《復朱仲華居士書一》
(1)教女比教子更為要緊
善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。《與聶雲台居士書》
故曰，天下不治，匹夫有責。而人之初生，資於母者獨厚，故須有賢母方有賢人。而賢母必從賢女始。是以欲天下太平，必由教兒女始。而教女比教子更為要緊。以女人有相夫教子之天職，自古聖賢，均資於賢母，況碌碌庸人乎。若無賢女，則無賢妻賢母矣。既非賢妻賢母，則相者教者，皆成就其惡，皆阻止其善也。《復萬梁居士書一》
(2)現為賢女，嫁為賢婦，後為賢母
女兒出嫁，則減輕負擔多多矣。祈與彼說，須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又須婉勸其夫，令其念佛，及觀世音，以為前途恃怙。能如是者，則人敬之，神護之，災障不侵，福祥俱集。豈但汝自己有光榮，人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教，故其女從小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。豈但父母有光榮，並所皈依之師，亦有光榮。若不賢孝，則汝必為人所惡，尚是小事。人必謂汝父母無德行，故生此不賢不孝之女，則汝父母必被人常辱駡之。並汝所皈依之師，人亦以為不能教化汝行孝敬，而受責備也。願彼等現為賢女，出嫁為人賢婦，後來為人賢母，則何幸如之。《復李仲和居士書》
愛子之道，不是姑息。姑息非愛，乃害也。如芳雖由汝母溺愛，亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢強悍，不受約束。將來出嫁，則又何能克盡婦道?汝既欲彼種善根以消惡習，今為彼取法名為慧賢。慧賢，即世俗稱讚女人之賢慧也。賢則孝友恭恪，慧則勸儉柔順，具此德者，人敬之，神護之，生有令名，死生善道，亦正合彼如芳之名之義。又令後之兒女媳等，繼其懿範，以作閨閫母儀，以此芳徽，永傳裔世。彼雖強悍，總願人說好，既有願人說好之心，則不妨於不如法時，稍稍點破。若有宿根，或可轉機。又須懇求觀世音菩薩，所謂若有眾生多貪瞋痴，常念恭敬觀世音菩薩，即得離貪瞋痴矣。又凡有大病，皆宜勸其念佛，戒殺吃素，此於醫道甚有關係。倘肯利人，比他人易於得益。《復李慰農居士書六》
惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事於妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重於教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。
近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權。作長官。越分計慮。習為狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出於不知不覺，了無形跡中，則何幸如之。《馮平齋宜人事實發隱》
今之學界不知此義，動以男子之職業，令女人習學。而不知以相夫教子為訓。是學為亂，非學為治也。吾常曰，教子為治國平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時，日在母側。受賢母之熏陶，未有不成賢人者。《復智牧居士書》
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不凈，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。《一函遍復》
以生死二事，為人生最大之事。而生產之苦，實為女人最大之苦。光昔不說及此事，後由知難產之可憐，故大為提倡。(臨產要出聲念，倘心裡默念，不但力弱難以感通，或因努力，致有受傷之虞也。)凡有依之念者，無不立即安然而生也。願汝等令女人平常念佛，自無此苦。即不念之人，臨產肯念，亦即見奇效。此時但取志誠，切不可以裸露不凈而見阻，亦不可疑為有罪而不敢念，則於彼母子均有莫大之利益矣。《致謝浴淮居士書》
若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不庄，污穢不凈等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人於未危。但須詳為分別，切不可，謂女人生子，裸體污穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須凈潔，側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來，及生產，乃是變理。《致自覺居士書》
若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。《復吳慧詒羅慧澍居士書》
然亦當於一切女人，作永無血產之法，令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子於幼時，即當念佛，及念觀世音，以期消除業障，增長福壽。果於平時能念，自可消此產難。若至臨產，仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩，則決定易生，不會受苦。若平素絕不念佛，及念觀音者，臨產肯念，亦決平安而生。若有難產者，即教彼念。並在旁照應之人，同為彼念，亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露污穢，念則獲罪。須知此系性命相關之時，不可以平常之道理論。平常，凡念佛人，若衣冠不整齊，或睡眠、洗澡、抽解等，只可心中默念，不可出聲朗念。若生產，不可心中默念，必須出聲朗念。以默念力微，若心中努力，或致受病。朗念，則氣息舒暢，其益甚大。《復楊慧昌居士書二》
女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，均得安然而生。若難產之極，將及殞命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不凈，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦。譬如兒女墮於水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔凈，而棄之不救。菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。《復周伯遒居士書》
4.戒殺吃素，消滅宿業現業
女人有一大苦事，即是生產。須勸彼戒殺吃素。如不能自由，當少吃。切不可以既不吃素，便盡量吃。每日朝暮，隨自己身分，在佛前禮拜，念若干佛號。若無佛堂，或向西禮拜，亦可。以年輕女人，無自由權，此外隨便均好念。並每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠念，便好，固不在乎外相也。能如此，則宿業現業均可消滅。生產之時，決不會受苦。若有孕時，即常存善心，常念佛號，勿吃葷腥，自然所生兒女賢善。若到臨產，更要至誠念觀世音菩薩。凡房中照應產婦之人，通通為彼念，其產決定無苦。且自己及所生子，皆種大善根。《復周陳慧凈居士書》
5.懷孕哺乳，切勿生氣
女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成凶惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下。令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫書均未發明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉。《復張德田居士書一》
又與女人說，(亦可與男子說)女子從小就要教彼性情柔和。縱遇不如意事，亦不生氣。習以成性，不但於自己有無窮之好處。且家庭得和睦之祥，而兒女必不夭死。性情賢善，國家得賢才之慶。氣性大的女人，生子必多死，或多病。以一生氣，乳即變成毒汁。氣大極，喂兒立刻即死。稍小點，半天一天方死。小氣雖不死，亦必定生病。此一定不易之事理。《復明心師書》
(2)毒乳殺兒，不知多少
年輕女人，若生大氣後，喂孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。餘十餘年前，見一書雲，一西洋女人，氣性甚大，生氣後喂其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死，因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳葯死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦葯死二子為證。彼雲，伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便為餵乳，遂死，亦不知是乳葯死的。其媳亦因餵乳死一子。可知世間被毒乳葯死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆，方為大明其故。《上海護國息災法會法語.第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感》
毒乳殺兒，比打胎溺女為多多。惜從古名醫，均未言及。不知者均歸咎於命，而不知其非命也。凡女人氣性大者，其兒女多死。(生大氣則死)縱不死，亦多病。 (小氣則病)女子從小，就要習其柔和，則終身受福多矣。否則不但自己多病，兒女多死多病。家道不和，以致衰禍日現，此實立家立國之基本也。《復寧德晉居士書十七》
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無閑，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜(宜少禮，不是絕不作禮也)，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗凈。切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。《一函遍復》
子女投胎有四因：一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。
報恩者，謂父母於子女，宿世有恩，為報恩故，來為其子女。則服勞奉養，生事死葬，必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成(曾陳王三公、皆宋朝名臣;史公，清初狀元，四公皆信佛、唯忠肅悟入甚深、以前世皆為高僧、故雖處富貴、猶能不昧本因耳)，今世之孝子賢孫，皆此類也。
報怨者，謂父母宿世於子女有負恩處，為報怨故，來為其子女。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族(如明朝方孝孺)，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。
償債者，子女宿世負親資財，為償債故，來為其子女。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。
討債者，謂親宿世負子女資財，為討債故，來為其子女。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，慾望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業盪產，家敗人亡而後己。
諦觀令子，恐是討債而來。幸所負者少，故弱冠而去。當懺悔宿業，努力勤修。天必畀汝好子，光大門戶。況孔子聖人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死於首陽，伯玉窮困於衛國。將謂聖賢因修德而遭天譴耶，抑亦死生有命，富貴在天耶。但責己德之不誠，勿問天報之禍福。能如是者，五福自然臨門，六極決定避舍。謂予不信，有如皦日①。須知人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導凈土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。使汝知「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼」②。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。於此猶不醒悟，力修凈業，則與木石無情，同一生長於天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐。高推聖境，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶?抑人負天耶?祈垂慧察。(《復泰順林介生居士書二》)
注①意為此言絕對可信。《詩·王風·大車》：「謂予不信，有如皦日。」疏：「謂我之言為不信乎?我言之信有如皦然之白日。」
②語出《法華經》。
【解讀】夫妻是緣，善緣惡緣，非緣不聚;兒女是債，討債還債，無債不來。子女來投胎，跟父母有報恩、報怨、討債、還債四種關係。
根據因果原則,印光大師把我們人和人之間的關係分成四種：報恩、報怨、討債、還債四種關係。這都是因果業力在起作用! 通過印光大師的分析，我們清醒地認識到，眾生之間的關係無非是業力牽引，無非是報恩、抱怨、討債、還債的關係。父母、夫妻、子女、親朋好友等種種關係，實質上是因果業力的牽引，可惜我們看不清這種因果關係，所以被情感所左右，做出種種事情，而產生出新的糾紛與矛盾。我們過去世曾經在一起，互相有善的一面、有惡的一面，所以現在表現出來同樣也是善惡交織，非常復雜。我們無量劫來就因困在這些恩恩怨怨里邊，相互糾纏，不能解脫!因果報應是宇宙自然規律，只要身在三界內就逃不掉因果的天羅地網。唯一的辦法就是念佛懺悔，發願往生極樂世界!!
我們學佛就應該明白這個道理，用因果關係去分析、對待和處理好家庭和社會關係。清醒地認識到，這些關係是牽引我們不斷輪迴生死的最重要的業因。我們明白道理後就要努力地斷惡行善，努力地念佛發願求生凈土，跟一切眾生結善緣，力所能及地去幫助眾生，絕不傷害任何眾生。即使有人來傷害我們，我們也不要心懷怨恨，不要對對方充滿仇怨，而是努力地去接受，努力地去幫助人家。這樣我們修行才能成就，才不會被惡業牽連，受種種痛苦。這也是發菩提心的內容。
在市場經濟環境下，我們更要懂得因果原理，更要懂得人和人之間的因果關係，不能違背這些關係，免得後世承受種種報應，都不得好的果實。印光大師告誡我們每個人都應該「懺悔宿業，努力勤修」佛法大智慧，佛法是最完善、最圓滿、最智慧的教育!
我們現在修行就是把住這一條：「懺悔宿業，努力勤修。」這一輩子，就死死地做這個工作，不放棄。以此轉變我們自己，轉變我們和眾生的關係，轉變我們和自然、宇宙的關係，最終讓我們清凈了，善根福德智慧圓滿了，同時我們念佛，發願求生凈土，自然就和阿彌陀佛感應道交，臨終往生到西方極樂世界了。這才是最好最理想的歸宿!
問：請教兩個問題：一是您相信有西方極樂世界嗎?二是如果阿彌陀佛現在來接您，您會和阿彌陀佛走嗎?
答： 我相信有西方極樂世界，我現在所做的一切都是為了解脫輪迴，為了去西方極樂世界而做的准備，這是我這一生唯一的目的。 現在阿彌陀佛來接我時，我一定會和阿彌陀佛走，為什麼呢?因為我相信佛菩薩是最慈悲的，佛菩薩不會去傷害任何眾生，所以我不會擔心父母和孩子沒有人管，如果這時要接我走，一定不會對我的父母和孩子造成傷害，我不會有這些擔憂，佛菩薩給眾生的一定是最圓滿的結果。所以如果現在阿彌陀佛來接我，我會毫不猶豫地和阿彌陀佛走!
