設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有七：隨意得見十方國土願(義寂);照見十方願(法位);隨意照見十方佛國願(智光、良源);見諸佛土願(真源、禮阿、慧雲、月珠、深厲、觀徹、道隱);普見佛土願(璟興);隨意照見願(靜照、性海);普見十方願(法然)。今從禮阿法師，採用「見諸佛土願」之名。
二、願成就文
闕成就文
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中群生，隨心欲見，諸佛凈國殊勝庄嚴，於寶樹間，悉皆出現，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取菩提。
四、同類異經
《悲華經》第三十二願：
所有菩薩，如其所願，各自庄嚴，修凈妙土，於七寶樹中，悉皆遙見，諸佛世界。
《大悲分陀利經》第三十二願：
令其菩薩，來生其中，隨其所欲，佛土庄嚴，輒如所念，佛土庄嚴，寶樹中現。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，清凈光明，照見十方，無壅無礙，然其土大眾，功少德微，智眼未開，知見未普，猶封疆域，心外求土，不能知見，包萬化於一性，融十方於一土，而不壞彼此凈穢二相。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不見十方勝妙凈土，乃自修清凈本性，心凈即佛土凈，回與眾生，而發此願言：「我國中菩薩，欲見十方佛土，隨意應念，悉現寶樹，照見了了，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。」
彼土菩薩，心鏡圓明，鎔攝十方，一心無外，如鏡入萬像，包含無餘，而不壞彼此凈穢差相，如鏡中像，實無所入，廣狹自在，一多無礙，此是彌陀神力，加被菩薩故，達幻境自性不可思議，而彰如是難思妙用。博地凡夫，乘佛願力，往生彼土，顯如是德者，乃此願之益。
六、釋疑通妨
問：《觀經》寶樹觀文，通現凈穢，今但雲凈，相違如何?
答：若論樹德，遍現凈穢，《觀經》約之;若論機欲，只願見凈，不願見穢，此願約之，故不相違。樹德隨菩薩意樂，若凈若穢，遍現無方，今且應菩薩欲見凈土心願，故現嚴凈，若欲見凈穢者，即凈穢並現。蓋凈土大士，於法不生二解，目不見凈穢，故《華嚴經》曰：「菩薩眼終不見不凈佛剎。」古德立三義：了穢即空故;如縲髻等，穢處見凈故;雖睹凈穢，無見相故，理實廣通凈穢。照見之意，為生悲仰，故下文曰：「佛神力故，欲見則現。」亦即《觀經》寶樹觀雲：「映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦於中現。」故二經不相違背。
答：上攝國土願，故現十方凈土，包容無餘，是報土德;此攝眾生願，菩薩心融，隨意照見凈穢，有此依正之異。國土是佛心所現，宜統攝十方，若往生人，差別情未亡，向鏡閉目，則無所見，故重立斯願，應菩薩欲見之念，如願照見於寶樹中。
七、願文略解
「隨意欲見」者，此明菩薩意樂。謂雖國土清凈，映現十方，聖眾德微，不能照見，所以願言隨意欲見。
「十方無量嚴凈佛土」者，即所欲所見之土，庄嚴清凈。今文雖舉嚴凈，意含穢土，此從勝言，例如世饒王所現之土雲諸佛妙土，實通穢土。
「應時如願」者，不隔時節速現，故雲應時;若凈若穢、若一若多、若東西若南北，不違志願，故雲如願。
「於寶樹中」者，彰能見之處，《悲華經》曰：「於七寶樹下，悉皆遙見諸佛世界。」且明菩薩所游之處，理實於十方凈土一切處，照見如願。《往生論》曰：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」是其證也，菩薩心目，除差別情故，能於塵塵法法中，照見十方凈土。
「皆悉照見」者，此有二義：極樂寶樹，花果具足，因果同時，今諸菩薩，隨其意樂，見諸佛土，非是修習見諸土因得如是果，但依彌陀本願力，故能致此，為表此義，於寶樹中，見諸佛土。諸菩薩等，見諸佛土，意樂不同，樹下池畔，殿內樓上，寶幢幡蓋，珠簾玉欄，寶渠寶蓮，寶網寶珞，種種庄嚴，於中而現，今於寶樹現，是其隨一。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國中的菩薩，隨心欲見諸佛凈土，應其所願，十方諸佛土即映現於寶樹之中，猶如明凈的鏡子，可清楚看見自己面貌，若不如此，我就不取正覺。
