底下請看第十一段文，第十一段文是在說明念佛當證菩提的道理，念佛將來一定能夠證悟菩提。菩提是梵語，翻成漢語的意思就是覺悟、也就是佛，將來一定證悟佛道。念佛是因，成佛是果。
這一段文出自於《大寶積經‧無量壽如來會》，也就是《無量壽經》的唐譯本。這一段經文相當的好，大家好好的牢記。你了解這一段文的意義，我想對於念佛往生西方極樂世界是有很大的幫助。照例信願把它念一遍，讓大家對照一下。第十一段文：
「《大寶積經‧無量壽如來會》雲：若有眾生，於他佛剎，發菩提心，專念無量壽佛及恆種植眾多善根，發心迴向，願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞，現其人前，即隨如來，往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。」
《大寶積經‧無量壽如來會》經文與《佛說無量壽經》的經文比較相近，所以研究《無量壽經》如果你沒有很多時間，可以五種譯本合起來一起研究，至少選取《大寶積經‧無量壽如來會》與《無量壽經》兩兩相照，了解《無量壽經》的經意，那這樣會更為清楚明白。
如果有眾生於他佛剎，這一句話指的就是西方極樂世界之外的其它十方世界，對西方極樂世界而言其它的國土就是他佛剎。譬如我們娑婆世界也是他佛剎之一;發菩提心專念無量壽佛，發菩提心是發心，專念無量壽佛是起行，所以這兩句話在《無量壽經》三輩文都有，發菩提心對凈土宗而言，就是發願往生西方極樂世界成佛度眾生。我們念佛就是為了要往生西方極樂世界，往生西方極樂世界就是為了要成佛，成佛就是為了要度眾生，這就是發菩提心。菩提心就是覺悟的心。上求佛道下化眾生，所以我們念佛不是光為自己一個人的解脫生死而念，我們也要為所有一切天下苦難的眾生而念，那這樣這一份心就是大乘心，也是菩提心。念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界成佛，才有本事可以救度許多苦難的眾生。
如果沒有慈悲、神通、智慧、道力，你怎麼度眾生呢?想要度眾生就很難。所以發菩提心專念無量壽佛，這是第十八願的專修。既然講專念那表示除了念阿彌陀佛的名號之外不做他念、雜念，沒有在念阿彌陀佛的名號之外又念其它佛菩薩的名號，求生西方極樂世界，就是一心專念阿彌陀佛。
底下這一句講的就是雜修了，如果前面專念無量壽佛是專修是第十八願，那底下這一句經文就是雜修就是第十九願。恆種植眾多善根，種植眾多善根可見所修之行種類很多。譬如除了拜佛之外，也誦經、也持咒、也守戒、也朝山、也拜懺、也放生，做了種種的修行，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，說不定修了觀音法門、也修地藏法門、也修彌勒法門，說不定修天台法門、也修三論法門，修了種種諸行才會有眾多善根。所以阿彌陀佛的攝生三願：第十八願、第十九願、第二十願，以第十八願跟第十九願做一較量，第十八願是專修法門，第十九願是雜修法門，不管專修或者雜修都迴嚮往生西方極樂世界，也都能往生。
所以底下就講了兩句話：
不管專修念佛法門或者雜修各種法門，修了許多善根之後迴向願生彼國，換句話說都能夠往生西方極樂世界。專修無量壽佛的人，也就是專念阿彌陀佛的名號往生西方極樂世界清凈報土;雜修種植眾多善根往生西方極樂世界方便化土，就是如此。所以你要往生西方極樂世界清凈報土，還是要往生西方極樂世界方便化土?我想大家都會想要往生清凈報土。所以你就根據這一段經文所說的發菩提心，專念無量壽佛而修行，是人臨命終時，就是不管專修或雜修的這一位行者在臨命終的時候，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前。臨命終還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛與比丘眾現前了，前後圍繞，那表示阿彌陀佛與比丘眾來接引這位行者人數很多。可見得我們臨命終的時候有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清凈大海眾菩薩，很多的佛菩薩來接引我們，那我們一定往生西方極樂世界千穩萬當，對不對?對。
所以你想要專修無量壽佛，也就是專修凈土法門，專念阿彌陀佛的名號，一心專念。善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們五種正行：
第一、一心專讀誦凈土三經;
第四、一心專稱念阿彌陀佛;
一心就是專心，只用在一個地方念南無阿彌陀佛。誦經的時候一心誦經，念佛的時候一心念佛，那就是專。像剛剛你們聽經的時候就不專，一隻鴿子跑進來你們的心就讓鴿子度去了，就沒有專心在聽了，那你就是沒有做到一心。剛剛你的聽經聞法就是二心三心你就亂了。一隻鴿子來就把你的心打亂。那再一隻老虎進來，你豈不是亂的更厲害對不對?你凡事都不能一心不能專心，那做任何事情都不容易成功、不容易圓滿。聽經的時候也不專心，念佛的時候也不專心，那你怎麼能夠往生西方極樂世界真實報土?真實報土你往生不了，對不對?你是一個人，牠是一隻鴿子，佛殿是眾生成就道業的修行場所，你能進來牠也能進來。剛剛一位老菩薩把牠趕出去，你把牠趕出去幹什麼?牠到裡面來聽經聞法不好嗎?對不對?所以你連聽經都不能專心，那你念佛能專心嗎?如果不能，那你想要往生西方極樂世界，臨命終說不定你也不專心，心常常被外界所引誘，你心做不了自己的主人。這個心叫做不定，妄念紛飛心猿意馬，你的心經常被外境所影響，做不了自己的主人。那就是你修行的工夫還不夠。師父藉機說法，希望能夠啟發你們在修學凈土法門時一心專修。
底下講「即隨如來，往生彼國」。這時候隨著阿彌陀佛往生西方極樂世界了。如來就是阿彌陀如來。如來是佛的十種通號之一，如來就是乘真實之道而來成正覺。所以可以念阿彌陀佛，也可以念阿彌陀如來。得不退轉當證無上菩提，這是講往生之後的利益，所以這一段文仍然有講到因、講到緣、講到果。
如果是第十八願的行者，修因就是發菩提心，專念無量壽佛;助緣就是臨命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾前後圍繞現其人前，得到的果報就是往生之後得不退轉，當證無上正等菩提。
第十八願的專念無量壽佛行者是如此，第十九願雜修的行者恆種植眾多善根，把所修的善根迴向求生西方極樂世界，願生彼國這是修因，助緣也是一樣，臨命終的時候佛菩薩現前迎接，得果也是一樣，到了西方極樂世界得不退轉當證無上正等菩提。
那麼經文你如果仔細的探討，你會產生這樣的疑問：那第十八願專修的行者與第十九願雜修的行者，豈不是往生的果報是一樣的?當然不一樣，往生真實報土與方便化土成就菩薩與成佛的速度有快慢之別，終究能夠成就阿鞞跋致，最終能夠成就無上菩提，但是有快慢之別。
不要說報土與化土的快慢之別，如果以同樣化土在西方極樂世界上品中生，只經過一夜的時間就蓮華開敷，也就是出離蓮華苞。如果往生在下品下生，就在蓮華苞里十二大劫，那這樣上品中生與下品下生出離蓮華苞時間快慢差別就很大，對不對?那你要往生上品中生還是要往生下品下生?我想每個人都會選擇往生上品中生，只有在蓮華苞裡面一宿而已。下品下生還要在蓮華苞里十二大劫，所以趕快出離蓮華苞，越快成就大菩薩而出離蓮華苞之後，就能夠進入七寶講堂聆聽阿彌陀佛講經說法，趕緊學習八萬四千法門，很快的得到不退轉的菩薩階位，不退轉就是《阿彌陀經》所說的阿鞞跋致，三不退轉的菩薩階位。
「當證無上正等菩提」，用白話來說就是將來一定證悟佛道，也就是將來一定成佛。不往生西方極樂世界便罷，只要一往生西方極樂世界，不管專修的人，雜修的人，到了西方極樂世界一定會終究成佛，只是快慢的差別而已。所以不管專修或雜修，最主要要把往生三法信、願、行做到，那這樣往生就沒有問題。
