雖然相上有種種庄嚴，佛常用比喻跟我們說，實際就像鏡中之像、水中之月，《金剛經》比喻得很好，「如夢幻泡影，如露亦如電」，叫我們「應作如是觀」，你能夠這樣觀，這就是觀照。般若宗裡面教給我們修行的方法就是用觀照，不管什麼境界，我們六根一接觸，你常常起這個念頭，統統把這所有境界看作夢幻泡影，有沒有?有!有相無體，相不是真的，剎那剎那都在那裡變化，「真的」是一樣都沒有。《永嘉大師證道歌》說：「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，覺是大徹大悟，大徹大悟之後，這大千就沒有了嗎?跟諸位說，還是有。什麼叫沒有呢?再不執著了!從前迷惑不知道，樣樣執著，現在不執著，不是外面相上沒有，是你心裡面沒有了，這叫真的沒有。如果相上沒有了，性也沒有了，哪有這個道理?這決定講不通的。
古人還有個比喻，「以金作器，器器皆金」，迷的時候不知道有金，只曉得這是鐲子，這是耳環，那是煉條，一樣一樣的很多，不知道是金，在那裡虛妄分別這些形狀。覺了以後，這相統統沒有了，不管什麼拿來，黃金，也不要分別這個那個，統統一樣的，都平等了，絕對不再執著這些花樣，拿來都曉得這是黃金。
所以覺悟之後，所有一切大千世界都是空性，是這個意思。並不是覺了之後，一切境界統統都沒有了，那把人都嚇壞了，不是這個樣子的。如果真的沒有了，佛怎麼度眾生?佛也沒有了，眾生也沒有了，那不要度了!觀音菩薩三十二應身，隨類化身，還是要發大願普度眾生，可見得相還在，不能說觀音菩薩沒覺，觀音菩薩早已成佛，大徹大悟了。
性上沒有，相上還是照有，六道還是存在，他心裡沒有了。心裡沒有了，就決定不隨六道流轉，他是乘願再來，在六道里來去自由，沒有限制。迷的時候不自由，迷的時候是業力在主宰你，不想去也得要去，想去也去不成。覺悟之後是願力主宰，喜歡到哪裡就到哪裡去。而且覺後一切苦樂憂喜舍他沒有了，他不受了，所以他在天堂沒有樂受、在地獄沒有苦受，他心是清凈的、平等的，他到哪一道統統是一樣的;我們凡夫看到的是不一樣，其實在他的感受是完全相同的。所以大菩薩，你恭敬他、供養他，你送好吃的給他吃，甚至你要殺他，他感受都一樣，他心清凈平等，決定沒有分別執著，他平等的!苦樂憂喜舍這五種受他都沒有。所以這五種受是假的，迷的時候有，悟的時候這五種受都沒有，這個心才真正清凈!
「實則清凈心中，身土自現」。佛法裡面講空有，意義很深!空不是無，我們一般人聽到空，以為什麼都沒有了，不是這個意思。空是什麼都有，說有，有是什麼都沒有，所以有叫妙有，空叫真空，「真空不空，妙有非有」。你要是真正了解這個意思，空有是一不是二，這個也很難懂。你想想夢中那個境界，你說它是空還是有?你要說它是空，確實夢中境界清清楚楚，你醒來的時候講得清清楚楚;你要說它有，有在哪裡?了不可得。所以有即非有，空即非空。
真如本性里具足無量的功德，六祖大師講得好，「何期自性，本自具足」，如果你自性里沒有，你決定現不出這個相;你能現這個相，決定是有原因的，決定是有。佛告訴我們，每個眾生自性里樣樣具足，十法界依正庄嚴沒有一樣不具足。雖然具足，可是現相的時候，這十法界是一界現、九界隱。我們現在現的是人法界，我們在人間，我們自性裡面有佛法界，有菩薩、緣覺、聲聞、天、修羅、餓鬼、地獄、畜生，這九樣不見了，一個現、九個不現。雖然不現，它存在，好像在倉庫一樣沒拿出來，確確實實是有。
怎樣才現前?那要講緣分，這個緣，《華嚴》上說「無量因緣」，相當的復雜。無量因緣，佛把它歸納為四大類，叫四緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。所以現相是緣生的，我們叫因緣生法。因緣生法是方便說，不是真實說，真實說是「唯心所現，唯識所變」。因緣所生法是方便說，是對初級來講，你好懂，你能體會。可見得緣非常重要。
我們要現什麼樣的相，那就看你在緣上下功夫，因是本有的，所以決定就在緣上。佛法實在講，也就因為這個道理，所以才能普度眾生。我們今天要成佛，把成佛的緣加強，其他的九種緣把它減少，那你這一生篤定成佛。你要想生天，你把生天這個緣加強，其他的緣減弱，你決定生天。十法界自己想到哪一界去，主宰是在自己，不在別人，這是佛法與其他宗教不相同。所以佛能不能保佑你?不能。佛只能把這個理論、事實真相給你講清楚，你的前途是由你自己決定，誰都幫不上忙!你自己做你的主宰。
緣裡面最勝的緣，《觀經》三福講：「發菩提心，深信因果」。深信因果是在第三福里頭講的，是對菩薩講的，不是對別人講的。我們再看《無量壽經》，經上告訴我們，有許許多多的菩薩，因為這一生當中沒有機會聽到這個法門，所以有一億菩薩退失菩提心，退轉了。我們又看到阿闍王子過去生中住菩薩道供養四百億佛，現在還退轉，還有隔陰之迷，他這一生到人間來是王子，是居士長者，換句話說，他已經退轉了，從菩薩道退轉到這種程度。這第三福中講的「深信因果」，不是別的因果，「念佛是因，成佛是果」，這個因果很多菩薩都不知道。
我們的確非常幸運!知道這樁事情，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛，你就老老實實這一句阿彌陀佛念到底，為什麼?我培養這個緣。成佛之因我有，這是真如本性里本來具足，現在少的就是成佛的緣。成佛的緣要如何來爭取?如何來培養?念佛，這個不容易!這部經反覆給我們開導、給我們說明西方極樂世界依正庄嚴，其目的就是使我們對西方極樂生起欣慕之心，嚮往之心，那就行了。
到了西方極樂世界，第一個最大的利益，無量壽!壽命長。還有西方極樂世界是平等的世界，色相跟佛完全相同，我們在《無量壽經》里頭讀過，相貌完全相同，個子高矮都一樣。不像我們這個世界不平等，身體強健、相貌好的就起傲慢之心，自己以為不得了，驕傲!體智衰的、相貌不好的，就有自卑感。都生煩惱!傲慢是煩惱，自卑感也是煩惱。阿彌陀佛很慈悲，到他那邊相貌統統一樣，所以你也沒有傲慢，也沒有自卑感，心清凈平等了。十方一切諸佛世界裡，都沒有這種現象。
一切諸佛世界都是差別相，只有西方極樂世界是平等相。為什麼平等?因為每一個都是念阿彌陀佛去的，因平等，緣平等，所以他得的果報平等。所以這念佛往生，我們雖然是帶業去往生，真正是了不起!十方世界那些大菩薩去往生，也是念阿彌陀佛往生，我們一品煩惱沒有斷也是念阿彌陀佛往生。我們所依據的理論相同，用的方法相同，所以到了西方極樂世界，我們的果報當然相同。不能說他是菩薩，我是凡夫，我們去的就不一樣，不可以，沒這個道理。凈土三經你要遍讀，你才能了解這真實的狀況，單單讀一部經沒法子知道。阿彌陀經疏鈔演義(第一五一集)
