這是提醒大家發菩提心——願菩提心和行菩提心，不用跟著我念，發心就可以了。無論講法還是聞法時都要發菩提心。
今天是法會的第二天，給大家念文殊菩薩修法儀軌的傳承。在此之前，先給大家講幾句。
昨天晚上，有一個居士說她很有福報，來到了朗措瑪寺，跟這么多大乘佛子一起聞法，但是她並不知道自己想要什麼。的確如此，現在有很多這樣的學佛人，雖然皈依了佛門，但是並不知道自己到底為了什麼，到底在追求什麼，沒有任何目標。若是這樣，一切努力都將白費，所以要先確立目標，這點很重要。
很多人雖然皈依、學佛很多年了，但到現在還沒有目標，整天跟著別人到處亂跑、盲修瞎練。若是這樣，即使學佛了，還是會虛度光陰。所以，當自己有福報、遇到了佛法，就要認真地對待這個福報，先樹立目標，這點很重要。
佛非常慈悲，為了眾生講了很多法門，有人天乘、小乘的聲聞乘和緣覺乘，還有大乘的菩薩乘和密乘等不同的法門。大家應該先觀察一下自己，到底是何種根基的人，自己想要什麼，想追求什麼，學佛的目的是什麼。先把這些搞清楚，再進行選擇。因為有很多人只是追求世間的福報、人天的安樂，所以佛法里也講了相應的法門——人天乘。
第一，人天乘。佛法里講因果不虛，行善了才能得到善果，世間的福報也一樣，不是想得到就能得到的。若要得到人天的安樂，也要通過正確的方法和修行才能得到，這就是剛才講的人天乘。佛法是非常智慧的。若不求別的，對自我解脫、普度眾生沒有意樂，也不追求，僅僅想追求世間的福報和安樂，就修人天乘。通過相應的方法去修，不僅今生可以獲得人天的安樂、世間的福報，甚至來世以及生生世世都可以得到。
現在，有些人命運還可以，算有點福報;但有些人命運特別不好，一點福報也沒有，非常盲目、迷茫，完全掌控不了自身發生的一切事情。在世間，很多人都是「摸著石頭過河」，無法掌控自己的命運，沒有任何把握。如果懂得人天乘，並按此方法認真修行，就能掌控一切，這樣你的今生來世，以及生生世世都能獲得人天的安樂，心裡也不會迷茫了。
第一，要有屬於世間的正見——深信因果輪迴，這是最起碼、最基本的要求和條件。
第二，要有屬於世間的清凈戒律。清凈戒律即斷十種惡行十種善。這些條件都要具備，在這個基礎上，再多做善事，多幫助他人，多做好事，這樣，生生世世都能獲得人天的安樂，世間的福報。還有比如想生天，想享受天界的安樂，就修我們經常講的四禪八定。
現在我們是在欲界，如果不修天人的境界，可以修心，修成了，來世可以到初禪二禪三禪四禪等等，還有無色界的天界……可以享受天人福報，這就是人天乘。如果沒有修天人的境界，但是有世間的正見，斷惡行善，受持了世間的戒律，也積累了善根，做了許多好事，來世也只能投生為人，生不了天，這就是人天乘。
了解了人天乘之後，還要深思熟慮，自己一輩子值不值得為世間的福報和人天的安樂付出。佛肯定不贊同我們選擇這條路，也不會贊同我們選擇人天乘，因為這些都是不究竟的。雖然我們積累了很多善根，但這些善根都屬於有漏的，因為我們沒有掌握無我空性的智慧，沒有這些智慧的攝持。
有漏的善根還是無法脫離煩惱與痛苦。比如我們現在種因的時候，還有煩惱痛苦。雖然我們在做善事，做好事，但卻避免不了很多煩惱和痛苦;盡管我們做好事善事，但內心還有煩惱和壓力，尤其是沒有得到我們想要的回報，沒有達到我們的要求。
我們種因的時候摻雜煩惱，摻雜痛苦，沒有脫離煩惱和痛苦，結果的時候就會這樣。世間很多事就是這樣，有的有權，有的有錢，有的有很多手下、眷屬，但也跟我們一樣，脫離不了痛苦，脫離不了煩惱，因為他曾經種善因，做好事的時候，摻雜了很多煩惱和雜念，那個時候沒有脫離痛苦，將來結果的時候也一樣，脫離不了煩惱，也脫離不了痛苦，甚至有些福報會給人帶來很多災難。
雖然有些福報來了，如發財了，但是家破人亡了，很多災難來了。所以為什麼說不究竟，為什麼說有漏，就是這個意思。說這些有些人可能聽不懂，是些佛教術語，但是剛才我這樣講就懂了……你們好好接觸這些人就知道，這些有錢有權的人，煩惱痛苦特別大。
我認識一個企業家，生意做的還可以，但他內心的煩惱和痛苦無法想像。他說，他經常有這樣的想法，晚上睡著之後，希望不要再醒來。以此類推，其他那些有錢有權的人肯定也是這樣的，因為這都是佛書里講的，錯不了。十多年前我一直在寂靜處，沒有下過山，不了解世間人，也沒有太深的感受。下山後我接觸了很多有權有錢的人，在他們身上看到了之前在佛書上講的現象，讓我有了更深的體會，更加堅信佛法的智慧，所以說世間法是不究竟的。
現在這里肯定也有很多這樣的人，做夢都想發財、都想陞官的人。其實陞官發財能給你帶來什麼?真的能帶來快樂嗎?不能!我們有時候看電視劇，看到皇宮里的人，跟現在想陞官發財的人有相同的心態。皇宮里的人剛開始特別想進宮，想盡一切辦法讓自己成為皇上的人。真正進宮了以後，知道了皇宮里的那些事情，很多人真是生不如死，想出來卻很難了。想出宮卻沒了自由，因為已經變成了皇上的人，命是皇上的了，想出來是不可能只能呆在皇宮里，那時真的是生不如死。我一看電視劇，就會聯想到這些。
現在社會上有很多人做夢都想陞官發財，以為陞官發財後就能過上幸福的生活，一切問題都能解決了，其實，這是痴人說夢。等你真正當了大官、發了大財時，你就能感受到：「噢，原來真的是一種壓力、煩惱，而且權利越大，內心的煩惱越多;錢財越多，心裡的壓力就越大。」到那時再想放下，就難了!因為你已經進退兩難了。
有人說：「沒事，先讓我發一下財，體會一下那種感受。如果真的像你說的那樣，我可以不要那些錢，把它們全部捐給寺院。這樣可以吧?」說的倒是很輕松，就怕你做不到。等你真的發財了，錢拿到手裡了，你就變卦了，不可能捐給寺院：「我不能就這樣把錢給出去，我還得用它做點事。」因為錢多了，你的想法也就多了，心態也就變了，所以你做不到。其實，這些世間的福報都是不究竟的，是有漏的善根，不應該選擇。但這也要看自己，反覆掂量掂量、觀察觀察，看看自己能否放得下，能不能不求這些世間的福報。
第二，自我解脫。聲聞乘、緣覺乘都是屬於求自我解脫的，他們知道六道輪迴里只有痛苦，沒有安樂。彌勒菩薩講：「五趣之中無安樂，不凈室中無妙香。」不凈室是指公共廁所。公共廁所里沒有一處有香味，同樣，在六道輪迴里，無論是天界還是人間，都不會有真正的快樂。
當然，若是按大乘的教理，在天界、人間都有乘願再來的人，比如在人間，修行已經達到一定層次的人，無論身處何處——人間、天界，還是地獄，他們都不屬於輪迴，「猶如蓮花不住水，亦如日月不住空」。他們要麼是乘願再來的，要麼是通過修行已經超越了輪迴，所以，他們不屬於輪迴。除此之外的人，都不會有快樂。
阿羅漢、獨覺佛都是求自我解脫的，所以他們特別害怕接觸紅塵，一直逃避，盡量遠離。比如佛在世時的修行人，都是厭離世間，脫離紅塵的，一直在寂靜處修行。他們特別害怕接觸普通凡夫，怕影響到自己，所以，他們一般不接觸凡夫，沒有度眾生的發心和法緣。但是他們知道輪迴如同苦海、火坑、羅剎州，所以他們有強烈的出離心。他們通過四諦、十六行相的修行，證悟了人無我和部分法無我，通過這種智慧斷除了我執，也斷了一部分法執，這樣就可以超脫輪迴了。
寂滅分有餘涅槃和無餘涅槃兩種。在還沒有離開這個世界時，他的五蘊的肉體還存在，所以叫有餘涅槃。在他離開了這個世界之後，就進入了無餘涅槃——禪定的狀態，這種入定是寂滅的狀態，在這樣的狀態中，會保持很多劫。
阿羅漢、獨覺佛等小乘修行人在因地修行時，雖然也有慈悲心，但是沒有大乘菩薩所具備的慈悲心。他們害怕接觸凡夫，害怕紅塵，以逃避的方式修行，最後獲得解脫，但是這種解脫墮入了寂滅邊。普通凡夫因業力的牽引，被煩惱束縛著，所以是不自在、不自由的，而他們已經斷除了我執和一部分法執，所以沒有煩惱，也沒有業力的牽引。但是，他們的一部分法我執還沒有斷，還有法執，以及所知障和習氣障。
他們自己獨自修行，進入了寂滅的狀態，一直坐著，保持這樣的狀態，這樣導致的結果是，第一，不能幫助他人，不能度眾生;第二，無法融入社會，走進紅塵。宿世的父母都在輪迴里感受著痛苦，我們不能見死不救，所以是不究竟的。
其實，現在小乘種性的人很少，比如泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家的人，信仰的都是小乘佛教，但在中國，很少有人信仰小乘佛法。中國是觀音菩薩的所化地，如藏地、漢地都是大乘種性，都信仰大乘佛法，學修大乘佛法，都是對大乘佛法有信心的人，一般不會選擇自我解脫的修行。但有些居士不懂，不知道什麼叫「阿含」，一說「阿含」覺得可能很好吧，也有想接觸的，但肯定是學不了的。因為中國是觀音菩薩的所化地，都是大乘種姓者，肯定學不了阿含這些小乘的經典。
以上是第二個選擇——自我解脫。在座的肯定也有這種人。這些人要深思熟慮，應該放棄這種想法，要發大乘菩提心。
第三種選擇，是大乘的普度眾生。不是為了人天的福報，也不是為了自我解脫，而是為了普度眾生。因為知道一切眾生都是自己宿世的父母，所以有普度眾生的心願。
要想普度眾生，就得先讓自己成佛。因為自己成佛了之後就可以轉法輪;轉了法輪之後，就有自己的教法;眾生在你教法下獲得解脫、成就，都算是你所度化的。可能有其他佛菩薩來協助你弘法，但是這個教法畢竟是你的，所以功勞都歸你，這樣你才是真正度化眾生。之前都不算你的，因為是釋迦牟尼佛的教法，其他佛菩薩都是協助釋迦牟尼佛度眾生。所以真正要度化眾生，還是要有自己的教法。用世間的企業來比喻，就像是給別人打工，你再厲害，這個企業也是別人的。等你有了自己的企業，一切都是你自己的了。所以要想度化眾生，首先自己要修持成佛。「為了普度眾生，所以我要成佛」，這樣的決心叫菩提心。
我們現在通過儀軌每天都在發利他菩提心，但是還沒有發出來。也就是說在我們的相續中還沒有真正產生這種心，只是在特意想的時候才有這種願望。但是通過不斷地提起正念，反覆通過儀軌發菩提心，我們的相續中慢慢就可以產生這種心。當菩提心真正生起來之後，就可以放鬆了，這時一點都不耽誤生活和工作，也不耽誤正常所做的一切。
寂天菩薩在《入菩薩行論》里講，當菩提心真正發出來之後，即便在睡眠、放逸的狀態中，或到公園、遊樂場遊玩，善根也不斷地增長。因為已經發出了利他菩提心，一切就都是為了眾生。進入睡眠狀態是修行，是在調整自己。人肯定需要休息，不休息身體受不了，修行需要健康的身體，為了更好地修行，需要保護好身體;而修行是為了成佛，成佛是為了普度眾生，這樣睡覺也是為了眾生。
適當的出去玩也是可以的，因為修行需要放鬆心態，有好的心態，是為了修行;修行是為了成佛;成佛是為了普度眾生。所以菩提心發出來了之後，即使玩也是在修行。
以前我經常給居士講這些，所以很多居士會說：「我在為眾生吃飯，我在為眾生玩，我在為眾生……」後來我糾正了，因為也不一定。要到菩提心真正發出來之後，睡覺、吃飯、遊玩才是為了眾生;沒有發出來之前不一定是為了眾生，也許是造業。普通凡夫的所做所行、所思所想、所言所語無不是造業。菩提心真正發出來之後就不造業了，而是時時刻刻都在修行。所以發菩提心很重要，大家先在這一點上下功夫。
這種利他菩提心不可能無緣無故地在相續中產生。我們在百日共修時講過，通過修四無量心等方法，總有一天會產生利他菩提心。當菩提心真正生起後才可以放鬆、隨便，但是這時的放鬆、隨便和之前的不一樣，是有智慧的放鬆、有智慧的隨便。所以要把菩提心發出來。雖然發勝義菩提心有點難，但是發世俗菩提心一點都不難。世俗菩提心即利他菩提心，就是為眾生成佛的願望，在我們普通凡夫的相續中也可以產生。
世俗菩提心是世俗人的相續中也可以產生的。勝義菩提心是聖者的境界、超越的境界，普通凡夫發不出來，不可能具備這種功德。所以真想學佛修行、解脫成佛，就要多下點功夫，先把菩提心修出來，這樣吃喝玩樂、行住坐卧等都會變成修行，什麼都不耽誤、不影響。
可以為家人付出，但要發菩提心，不能因為是自己的孩子、家人而去照顧。很多人說：「我對家人是真心的，對家人的付出沒有一點私心。」其實，這仍然是以「我」為中心的一種付出，還是在造業。那是不是不能為他們付出了?不是。若是以眾生為中心就不是造業，所以要轉念，菩提心：「這些孩子和家人都是與我最有緣的眾生。」以這種心態去付出、照顧他們，這就是發菩提心，也是一種修行，這樣才可以化解怨恨、了結恩怨，真是不可思議的。
以前我講法的時候，面對的人大部分是居士，而現在面對的大部分是出家人，所以很少講這些內容。其實，五年前我就給大家教了這個方法——轉念。你身邊有很多孩子、很多人，你也沒有去照顧他們，還不都是因為不是「我的孩子、我的家人……」嗎?轉念了就不同了，為什麼要照顧身邊的眾生呢?因為雖然眾生都是平等的，但從今生今世的角度來講還是不同，他們與你的緣分最深、離你最近，也是最需要你的眾生，除了你沒有人照顧他們，而其他的眾生並不是最需要你的。
比如你收養的孩子，雖然不是你親生的，但也是跟你最有緣的眾生，是離你最近、最需要你的眾生，跟你的親身骨肉一樣，所以要跟親生的同樣對待，要發菩提心，這樣就可以化解怨恨、了緣了債了。只是轉一下念就可以了，對你一點影響都沒有，也不耽誤你的生活和工作。所以，轉念非常重要。
善惡大小隨心，不隨相。心善一切善，心惡一切惡。一切都是你的心，心態、意念轉變了，就變成了菩提心。若是心念不轉變，都是在搞輪迴。現在很多人都特別鬱悶：「我對孩子非常好，但他就是不聽話;我對家人也特別好，但還是無法跟他們溝通。」現在很多夫妻雖然在一個屋檐下生活，但都反目成仇，像敵人一樣，一看見就起煩惱、生嗔恨心。
其實，這些孩子、家人，都是所謂的「不是冤家不聚頭」，這些問題只有通過佛法和智慧才能解決，通過轉念「轉識成智」。輪涅就像手心手背一樣，念不轉就是輪迴，念轉時就是菩提，煩惱即菩提。若是不轉念，你的問題永遠也解決不了，你對他越好，對他們越付出，他們越不認你。
但發了菩提心就不同了，因為你的心態變了，沒有任何要求地付出：「他們是我成就的助緣，是我的福田，為他們服務是正常的。」應該這樣發菩薩心，不求任何回報、無怨無悔地付出，這樣你就會珍惜他們，他們也會珍惜你的。轉念的同時，你的家庭、生活、命運等一切都會改變，會有意想不到的變化，真的是不可思議。
現在很多人對孩子和家人都是有要求、求回報的，把自己的觀點強行加在他們的身上，這種人沒有智慧。每個人都有自己的因緣福報，作為修行人只要付出了，最終成就的是自己，快樂的也是自己。若是不發菩提心，不轉念，你只會煩惱痛苦，最終會走投無路。
真正生起菩提心之後，一切業障都會消失，一切資糧也會圓滿，這樣你的人生就會圓滿，命運也會隨之改變。所以，希望大家選擇發菩提心，選擇大乘妙道，但是偶爾性的修行是不行的，要隨時憶念、晝夜修行才能產生菩提心。
今天給大家講了三種道：人天福報、自我解脫、普度眾生，大家觀察一下自己，調整心態，最好選擇普度眾生，因為這是最圓滿的。
此福已得一切智 摧伏一切過患敵
以佛所獲三身之加持
達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
