今天也有傳承，但是念傳承之前先給大家講幾句。
昨天有一位居士問：學修大圓滿法有沒有次第?藉此機會我就說幾句。
我們想成佛，有很多方法，有遠道、近道、捷徑道。遠道是指顯宗的菩薩乘，通過菩薩乘也能成佛，但需要很漫長的時間，所以叫遠道。
密續有舊譯和新譯兩種，舊譯是指寧瑪派，其餘的藏傳佛教都屬於新譯派。仁欽桑布是個大譯師，在他之前翻譯的都叫舊譯，他之後翻譯的都是新譯。密乘分四個部(四個乘)，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。但舊譯寧瑪派又把無上瑜伽部分為三個部：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，都屬於近道。
之前這些也給大家講過，若是選擇了近道，最晚不超過七世就能成佛，尤其是修持瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，若是比較精進，今生就可以成佛;不太精進的人在中陰身也能成就;還有一些比較懈怠、不怎麼修行的人，不超過七世也能成就、成佛。
最後是捷徑道，指阿底瑜伽，即大圓滿之意。其實大圓滿就是我們所追求的究竟的果位。阿底瑜伽是以果為道用，直接讓你進入佛的境界，直接讓你親見心之自性——本來面目。從這個角度講是沒有次第的，如大圓滿法的立斷法、頓超法，都沒有次第。立斷法就是立即斷除所有的妄念，見性成佛;頓超法是頓時超出三界輪迴，同時獲得跟佛無二無別的成就，所以是沒有次第的。
但是從眾生、學佛人的角度來講，分漸悟和頓悟兩種根基，頓悟的人非常少。大多數人都是漸悟的根基，即使對大圓滿法生起了信心，也是要修持大圓滿前行的。也許有些人這樣想：我肯定不是鈍根者(漸悟)，應該是利根者(頓悟)。所以就不精進修行，而是等著奇跡的發生。這種想法和做法都是錯誤的。即使有頓悟的奇跡，但至少現在還沒有發生在你身上，這種守株待兔、不勞而獲的僥倖心理是不可取的。所以還是需要修大圓滿前行——加行，還是有次第的。
我們在百日共修期間講了九個加行，都屬於大圓滿前行，也是講次第的。先通過人生難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四外加行的修持，讓自己相續中產生出離心，這是修行人的一種境界。出離心不會無緣無故的產生，只有通過四外加行的修持才會產生出離心，通過皈依、發心等修法，在相續中產生菩提心，再通過供曼茶積累福德，通過金剛薩垛除障法消除業障，通過上師瑜伽培養對上師的信心，通過這三個修行，最後在相續當中產生證悟空性的智慧，甚至有的人相續中還會產生大圓滿的智慧。
佛陀在密宗續部里講過，消業積福、上師加持，除了上師加持，「尋他法愚蠢」，意思就是尋找其他的方法是愚蠢的做法。
那麼通過什麼成就呢?消業積福的方法很多，密宗里金剛薩垛除障法是消業最快的法門，供曼茶羅是積累福德最快的方法。通過這些方法消業積福，當業障逐漸消除、福德逐漸增長了，再通過修上師瑜伽——上師相應法，一心祈禱上師，跟上師相應，最後獲得上師的加持。
如果福德資糧不圓滿，業障也沒有消除，不可能得到上師真正的攝受和加持。當福德圓滿了、業障消除了，上師的攝受和加持自然就會圓滿，證悟空性、證悟大圓滿都是輕而易舉的事了，一切都會瓜熟蒂落、水到渠成。相續成熟了，自然就會見性、成就。所以要想辦法讓自己的相續成熟，不要等著天上掉餡餅，否則會讓你大失所望，不可能成功的，至少現在還沒有發生這種奇跡。所以還是應該老實、聽話，從基礎、加行開始，尤其四外加行非常重要。
以前，藏地舊噶當派的成就者們都是靠四外加行——暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患的內容才獲得成就的。舊噶當派主要是阿底峽尊者的傳承，他們特別注重實修，特別重視基礎的佛理和修行，從《噶當教言》里就能看出來。
很多大德無常修得特別好，達到了夜不倒單的狀態。在藏地，若是晚上將吃飯的碗扣著放是不吉利的，只有人死了之後，才會把碗扣著放。但是噶當派的大德們修無常，每天晚上都會把碗扣著放，他們覺得第二天早上不可能還活著，無常觀念特彆強。他們特別注重基礎的佛理，所以後來個個都非常有成就。
藏傳佛教現在比較有影響力的有四大派(實際有八大派)，舊噶當派就是其中之一。據了解，舊噶當派存在的時間並不長，是從阿底峽尊者開始的，後來成立了新噶當派，舊噶當派幾乎就斷了傳承，不存在了。雖然他們存在的時間不長，但是出現的成就者最多。所以基礎的佛理和修行很重要。新噶當派的創始人是宗喀巴大師，現在也叫格魯派。新噶當派和舊噶當派還是有區別的。
我修行這么多年，越來越覺得四外加行太重要了，根都在四外加行里。如果四外加行修得不紮實，基礎的佛理沒有徹底弄明白，一般是很難成就的。現在這種問題非常普遍，很多學佛人一張嘴就講空性、大圓滿，其實這種好高騖遠的做法是錯誤的。如果不從基礎開始學修，真的很難成就，都是空中樓閣，所以基礎很重要。
現在有很多學佛人，表面上看也很精進，但是都沒有從基礎開始，沒有從四外加行開始，所以很少有改變，很少有成就。我特彆強調次第，尤其強調基礎。我剛開始在漢地弘法時，處處講基礎的佛理，要求大家把基礎打牢，就像蓋樓一樣，如果沒有地基，怎麼往上蓋?即使蓋好了，也不會穩固，很快就會坍塌，所以基礎很重要。
次第也很重要。如果沒有次第，就會跟現在很多學佛人一樣，雖然學佛十年、二十年了，也很努力、很精進，但是沒有任何改變和成就，這都是因為沒有次第的緣故。當然特殊人——頓悟的利根者可能不需要修這些基礎。其實也不是不需要，而是因為他前世已經把基礎打好了，今生相續已經成熟，瓜熟蒂落了。這種特殊的人，藏地、漢地都有過。
真正見性的人——利根者、頓悟者，從表面上也能看出來，肯定是與眾不同的，他們自己也能感受到這種發心和佛性。真正頓悟、見性的人不會有煩惱，即使有一些細微的煩惱，也像被攔腰割斷的毒蛇咬不了人一樣，是沒有力量的，他不會造惡業，就好像空中的鳥跡、水面的圖畫，瞬間就消失了。如果不是這樣，說明你還不是那種頓悟的人。好好觀察一下自己。
有一種自我感覺良好的人，會感覺自己就是利根者，已經見性了。如果用我剛才說的那種標准觀察、衡量，你就能覺察和知道自己到底有沒有見性。頓悟的人不可能還像普通凡夫一樣有憎恨、貪心、傲慢、嫉妒等煩惱。
如果在你身上沒有發生奇跡，你沒有頓悟，那你可能不是這種利根者，你就應該從基礎尤其是四外加行開始，按次第修行。
佛法是講大空性(空性是很殊勝的)，也講大光明、大圓滿、大手印，但這些都是超越的境界，都是不離因果的。如果你不懂因果、輪迴，也不深信因果、輪迴，那你說的空性不是大空性，你說的光明也不是大光明，你說的大圓滿也不是大圓滿。「萬法皆空，因果不空」，佛法是在因果和輪迴的基礎上建立起來的，如果沒有因果、輪迴這些基礎的法，也不可能有大空性、大光明、大圓滿、大手印等高深的法，因為它們都是不離因果、輪迴的，所以因果、輪迴等這些基礎的佛理非常重要。
基礎的佛理還有人身難得、壽命無常等，這些基礎的佛理也要明白，因為它們真的很重要。如果把人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患四外加行修好了，在你的相續中自然而然就會產生出離心。
有些人對出離心有誤解：「產生出離心之後，是不是要離開家庭，放棄工作?」不是這個意思。在你的相續中真正產生出離心之後，你對這些你既不可能逃避，也不可能消極面對。出離心是沒有慾望的意思。曾經有一個人問我：「沒有慾望，生活是不是就沒有動力了?」不是。沒有慾望但是可以有願望。有人問我：「什麼叫慾望?什麼叫願望?」我回答說：「凡是以自我為中心的就叫慾望，凡是以眾生為中心就叫願望。」我們經常說：「要了緣了債，才能了生死。」如果真正有了出離心，那些無形的貪心、慾望等煩惱就沒有了，這時你才能真正利益有緣的眾生，才能了緣了債，最終了脫生死。否則，無法了緣了債，更不能了脫生死。
有些人又有疑惑了：「我怎麼了緣了債?該做的我都做了，該付出的我都付出了，但怎麼感覺沒有用呢?」雖然你該做的都做了，該付出的都付出了，但你是有慾望、貪心的，還執著世間的人和物，所以不能了緣了債，也無法了脫生死。所以慾望是一種障礙。
慾望是一種以自我為中心的狹隘的心態，如果有慾望，就無法接受他人。你看現在，很多在家居士，家裡有很多人，一家人都在一個屋檐下生活，在幾十平方或幾百平方的空間里，雖然成了一家人，但還是不能互相包容、接納，就是因為自己有慾望，心胸太狹隘，無法接納別人，這就形成了心理上的障礙;心裡有了障礙，生活中其它的障礙也就隨之出現了。
貪心是內心的一種染污，如果心被染污了，就會感受到很多不好的事情，這就是所謂的業障。當我們的相續受到染污的時候，我們能看到的、感受到的一切都是不好的，這些我們認為不好的東西都是我們自己自性的折射，都是自己業力的感召。
不要說真正的成就者，就說我，從小到大都沒有受過任何傷害，很少有惡緣。如果以此來衡量，那我前世應該也是個修行人，至少沒有造那麼多業，所以這一世沒有感召那些不好的事情，所以這些惡緣都是自己心的感召。我們學佛也需要保護自己的心相續，讓心相續不受染污，心保持清凈。心清凈了，一切顯現都是清凈的。既沒有人來傷害你，也沒有人來欺負你。當自己的心清凈之後，這些有形、無形的眾生都會變成你的恩人，來幫助你、保護你。真的，我經常有這樣的感覺。我離開喇榮之後來到了漢地，可能也是宿世的緣分，我接觸了很多漢地的眾生，給他們講了很多佛法的道理。我真的覺得自己並沒有幫到大家，但是大家給了我很多的幫助——我現在一切的成就，以及相續有少許的成熟，都是因為這些人。
我們在大殿修法的時候，坐在下面的修行人——無論是出家人還是在家居士，他們的心裡是怎麼想的，內心是什麼樣的境界，雖然我無法衡量，但是真的能感覺到是這些人在幫我，因為我修行也需要這樣的能量場，對此我很珍惜。
法會每天四座修法，雖然我很樂意參加，但是法會期間的事情太多了，我無法圓滿四座。如果有時間，我還是非常願意圓滿四座，而且很喜悅地參加每一座。個人的力量和眾人的力量有著天壤之別，個人的力量像火星，眾人的力量像火焰，這么多人在一起修法念儀軌，這種能量場非常強大而難得。我深深地感受到，不是我讓大家成就，而是大家讓我成就;不是我幫助大家，而是大家在幫助我。如果自己的心能放下、能清凈，我們都會成為別人的恩人，成為別人成就的助緣。
無形的眾生也是如此。我到漢地弘法這么多年，無時無刻不感受到善神護法的護持。如果沒有善神護法的護持，僅僅靠我個人十多年的努力，不可能取得這樣的成就，不可能有這么不可思議的結果。
我剛到漢地的時候一句漢話不會說，一個漢字不認識，赤手空拳從零開始。十多年的時間並不長，如今有這么大的成就，離不開善神護法的護持。在這十多年的弘法歷程中，我有多次的感受：善神護法在幫助、在安排。我自己都沒有想到，很多事情就成了，幾乎可以說是善神護法在做，無形的眾生都來幫助我。
有些人跟誰在一起都不行，甚至跟家人的關係都搞不好，事業一事無成，障礙重重。為什麼這樣?這都是自己業力的感召。應該先整頓自己的心態，清理自己的內心。當心清凈的時候，基本的佛理才會明白，自然就會產生出離心，有了出離心很多煩惱都會消除。
出離心不是逃避心，出離心不是消極，真正有出離心的人肯定會為了了脫生死而去了緣了債。他也是很積極,付出很多的，但是目地不一樣，他是為了了脫生死而了緣了債。他沒有對世間的貪戀，他不執著這一切，不是為了這些，但是他這樣去了緣了債，世間的助緣、福報都來了。了緣了債的問題解決之後，有緣的眾生都來幫助你、護持你、成就你，世間的福報自然就有了，自然就圓滿了。
我們現在講出離心跟昨天講的菩提心一樣，關鍵也是轉念。我們是為了了脫生死，為了了緣了債，不是為了別的目的，不是為了世間暫時的利益。我們不能有貪著，對世間的貪著是一種染污，是一種狹隘的心，對自己的命運特別不利，無法改變命運，也無法改變現狀。所以出離心很重要。
第二，皈依。我們講發心的時候，講了四無量心，通過反覆修鍊四無量心，最後在相續中才會產生利他菩提心。四無量心是知母、知恩、報恩，也是因果輪迴。沒有因果輪迴的基礎，很難有知母、知恩、報恩的心;沒有這些心，四無量心也很難修出來，利他菩提心也不會產生。所以有了基礎之後，通過反覆修鍊四無量心，在我們的相續中自然會產生利他菩提心。產生利他菩提心之後會有什麼好處呢?昨天講了，產生了利他菩提心之後，在吃喝拉撒、行住坐卧的過程中，都會不斷地積累和增長福德資糧和智慧資糧，讓你的福德資糧和智慧資糧得以迅速圓滿。
智慧資糧圓滿之後，就有了隨機應變的能力，在一切對境中不會迷失自性，對一切事物看得一清二楚，不會愚痴顛倒。福德資糧圓滿之後，一切助緣都圓滿，再也不會有障礙，一切都精通無礙，一切方便都具足。也許有人對福德資糧有些誤會，以為福德資糧圓滿之後可以陞官發財，這也不一定。但是剛才講了，一切方便都會圓滿，再也不會有任何障礙，你想要什麼有什麼。我們經常祝福別人心想事成，當福德資糧圓滿的時候，就是心想事成的。
人生就是一個舞台，你可以自己選擇扮演何種角色，一切方便都具備，一切障礙都不存在。不管是想扮演富貴的角色，還是貧困的角色，都會有。有些人想：「我才不扮演貧困的人。」這是凡夫的想法，如果是菩薩，有時候也需要以貧困的形象度化眾生，這個時候也是一切都具備，不會有障礙。總而言之，就是心想事成。真正發出菩提心的時候才會有心想事成，之前只是美好的祝福而已，不可能真的心想事成。
後面還有三個加行，是要通過這些來證悟空性、證悟大圓滿。現在很多人把空性掛在嘴上，他只是嘴上說，心裡並沒有空性見解，跟普通凡夫是一樣的。但是真正證悟空性之後，在一切對境當中不會動心，無論是面對順境還是逆境，內心仍然保持平靜的狀態。
之前給大家講過，空性和緣起是一個意思，緣起是在相上講，空性是在體上講;空性也是緣起，緣起也是空性。真正證悟空性的人，已經徹底明白了一切都是無常的，沒有恆常不變的，唯一不變的就是變。所以都是要變的，變化是正常的。現在很多人雖然嘴上會說，但是當某些事物發生變化時，內心還是隨境動搖了。比如我們所擁有的東西，不管是車子、房子，還是錢財，突然沒有的時候，肯定會很郁悶，甚至痛苦。而真正證悟空性的人不會這樣，因為知道都是緣來緣去，都是很自然的，來也自然，去也自然，不會因為這些變化而動心，心裡不會起煩惱。
再比如，感情有變化了，所愛的人變心了、對自己不忠誠了，若是真正證悟了空性，不會因此而煩惱。因為知道一切都會變的，這種所謂的感情也會變，人心也是會變的。
任何事物都會有變化，包括我們學佛人也會變，都在變。有時候變好，有時候變壞;原來學這個法門的，後來學別的法門去了。這也是無常的，不能因此而煩惱。
就像我，辛辛苦苦奔波了十多年，付出了非常多，自認為對得起這些與我有緣的眾生。這么多年來，有些人還好，有了一點修行，各方面有了一點起色;但也有些人半途而廢，退失了道心，但是我不會因此而煩惱。
我弘法也不容易，赤手空拳，就靠自己一個人。雖然有一些弟子自願來協助我、幫助我，也付出了非常多，但是主要還是靠我自己。有些弟子心裡很著急，想去做生意掙錢捐給寺院。但是我跟他們說不要這樣，你們自己好好學修就行了。
十多年來，我弘法的腳步沒有停止過，同時我也是隨緣的。我這一輩子什麼也沒有，但是我的目標很高，我覺得人應該要有理想。菩薩是要發大願的，如文殊菩薩、地藏菩薩發的願。地藏菩薩發的願是「地獄不空，誓不成佛」，實際上地獄是不會空的，地藏菩薩發的就是大願。
我們凡夫心裡多少會有一些怯懦，為了對治這種心理障礙，就要發大願，但是不能發空願。像「地獄不空，誓不成佛」這種願，是為了打開心量，為了鼓勵自己，但是這個願是不會實現的，所以不算發空願。若是地獄空了，佛就沒事幹了，佛的事業也不是永恆的、不是任運自成的了，是有過患的。佛的事業是眾生福報和善根的感召，沒有眾生就沒有佛的事業。所以輪迴不會空，地獄也不會空，地藏王菩薩是知道的，他是特意這樣發願的。作為一個修行人，可能剛開始時特別著急想成佛，執著於佛的境界。為了對治內心的這種障礙，他故意很理智、很明了地發願，所以這不叫發空願。
所以我們也一樣，要有遠大的理想和更高的目標。我說過要將大圓滿法弘遍世界，這是我的一個目標，但只是一個願望而已，至於能做到什麼程度，只有隨緣了，自己盡心盡力不懈怠就行了。一個人的生命和力量是有限的，我也想把所有好事做都完，但這是不可能的。所以我是隨緣而做，發生變化的時候，我不會動心，不能因此失去我的事業，也不能因此停下我的腳步。
證悟空性之後，因為已經明白了真理，知道變化是正常的，所以即使發生變化也不會受影響，不會因此而煩惱。而且證悟空性之後，再也不會執著、計較，因為知道了一切都是相對的，沒有絕對的——沒有絕對的好，也沒有絕對的壞;沒有絕對的美，也沒有絕對的丑，這樣才能真正的包容、接受一切。
幾個人在一起時，因為每個人的因緣不同，有各自的業障和福報，所以每個人的想法都不同，是很正常的。如果真明白了這一點，就能包容了。但我們都是以自我為中心，當別人的想法與自己的想法不一致時，就會反對，甚至起煩惱。
每個人的業力各不相同，當有人業力現前無理取鬧時，知道這也是正常的，一切都是相對的，不是絕對的，這樣才能真正包容、接受一切。
所以當你證悟空性後，心胸就大了，就可以包容一切了。我們現在所謂的包容是很勉強而為，可以包容一次、兩次、三次，第四次的時候就忍無可忍地爆發了。比如在家裡，對方第一次嘮叨時，可以忍：「要包容他的一切，他也有他的業障。」第二次嘮叨時，又如是思維這些道理，也包容了;第三次又嘮叨時，終於爆發了：「你還有完沒完?你怎麼怎麼……」就開始吵起來了。真正證悟空性的人是不會這樣的，因為已經明白了道理，看破了一切，自然能放下;心態放下了，塵埃落地，還發什麼火。也有發火的情況，比如在調伏某些眾生時，就需要這樣做，但這是表面上故意做給對方看的，實際上內心是如如不動的。
當然，證悟空性之後的好處不僅僅是這些，還有很多，是你們在世間是找不到的，在學校里學不到的。證悟空性之後，在一切對境中如如不動，這時心態是真的放下了。當心不隨境轉時，一切的顯現就隨你的心而轉，此時就是大自在了。
若不是這樣，即使你很有才、很有能力，別人也不認同、不崇拜、不跟隨。當你獲得了大自在時，即使你沒有文化，沒有世間的福報，別人也都會認同你、崇拜你、跟隨你。
上述是證悟大空性之後的情形，而我們現在所學修的大圓滿前行是基礎，可以說有次第，也可以說沒有次第。剛開始是有次第的，到最後可能就沒有次第了。有些人學佛很多年了，但是連出離心都沒有生起來，心裡很郁悶，進而退失了道心。不要著急，沒有事。每個人的相續、根基是不同的，心態也不一樣，也許有一天，在一剎那中出離心、菩提心、證悟空性的智慧都具足了，瞬間從一個凡夫變成了聖者，與大圓滿法有緣分的人、對大圓滿法具足信心的人可能會有這樣的情況。所以我們不要不相信自己，不要不相信自己的福報，要堅信這種奇跡總有一天會發生在你的身上，毋庸置疑。如果還懷疑，說明你根基不夠，還不適合修大圓滿。
如剛才所講，我們現在修的是大圓滿前行，不是大圓滿。有些人說「我已經在修大圓滿了。」這種說法是不正確的，應該這樣講：「我們現在在學修大圓滿加行，是在打基礎。」真正的大圓滿是沒有次第的，立斷法、頓超法也是如此，都是佛的境界。所以，不能剛開始學修就說已經在修大圓滿了，但是對大圓滿生起信心的人，和大圓滿有緣分的人都是有大福報的人，從某種程度上講都是利根者，今生就能成就的奇跡一定會發生在自己身上。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
以佛所獲三身之加持，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
