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下面：
這四句是正歸佛寶。「世尊」就是指釋迦如來，「我一心」顯示善導大師歸命的金剛心，「歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛」，就是歸命十方三身諸佛。三身就是法身、報身、應化身。歸命十方諸佛如來，諸佛如來具足了三身：法身就是真如，報身是修智慧究竟圓滿，應化身是契應眾生求法之緣而變化。
下面：
庄嚴及變化十地三賢海
時劫滿未滿智行圓未圓
妙覺及等覺正受金剛心
相應一念後果德涅槃者
這十四句是正歸僧寶，歸依佛、歸依法、歸依僧。正歸僧寶就是十方無量無邊的菩薩以及菩薩無量無邊的眷屬。這些菩薩不論是聖人菩薩或者是賢人菩薩，通通都是歸命之對象。
「十地」就是初地至十地的聖人菩薩。「三賢」就是十信後面的十住、十行、十迴向這三十階位的菩薩。三賢位的菩薩叫做賢人，十地位的菩薩叫做聖人。
「時劫滿未滿……」，就是這些菩薩在三大阿僧祇劫的修行，功德不論圓滿或不圓滿，修行圓滿或不圓滿，煩惱習氣盡或不盡，廣利眾生的功用是有功用或無功用。功用就是指功德力用。菩薩施作佛事，上求佛道，下化眾生，如果深位的菩薩就無功用，淺位的菩薩就有功用，什麼意思呢?深位的菩薩不用作意，自然從本性起妙用，廣利眾生，不用在心中特別作意，這樣叫做無功用。淺位的菩薩必須要作意，因此稱為功用。
「證智未證智……」，不論證悟佛智或者是還未證悟佛智，一切菩薩都是歸命的對象。
下面：
這四句是請佛加被。善導大師在發願歸三寶偈，先鼓勵大眾發願，發心進入阿彌陀佛的世界，而且請阿彌陀佛的加被，讓他著作這部《觀經四帖疏》能如佛意，不相違背。請佛的加被，這是我們每一個學佛修行的人，不論要精進自己的佛道，增福增慧，或者是要消災免難，不論現當二益，當然我們所依的都是佛世尊，所以「歸命三佛菩提尊」就是歸命世尊。「三佛」就是法身、報身、應化身。「菩提」是梵語，翻譯成我們漢語的意思叫做覺，就是佛。「尊」就是世尊。世尊有無礙的神通之力，能加被一切佛弟子。「攝受」就是證明加被的意思。
為何我們學佛的人要請佛陀加被?因為我們自身的煩惱、業障、無明，要以我們自己的修行來解脫生死，斷除煩惱，有所困難，所以我們念佛的人，同樣在念佛的當下，也就是請阿彌陀佛對我們的威神加持。雖然我們並沒有禮請之立願儀軌，但確實我們在念這句法體名號「南無阿彌陀佛」六字，自然就有阿彌陀佛光明的普攝。所以在本經第九觀說出阿彌陀佛一一光明，普攝念佛的眾生。《觀經》第九觀經文說：「阿彌陀佛……一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。」所以我們念佛，自然會受到阿彌陀佛的佛光普攝。念「南無」這兩個字，也正是歸命之心。歸命之心，一從心中發出，阿彌陀佛的光明就普攝;萬善萬行，如恆河沙的真實功德，就恩賜給這個歸命的眾生。
確實念佛，歸命阿彌陀佛，能得到往生的真實利益。在此，信願也要以《觀佛三昧海經》世尊的開示，讓我們對稱念這句佛號南無阿彌陀佛增加信心。「一稱佛名，永為道種」，這也是蕅益大師在《彌陀要解》對我們的開示。世尊在《觀佛三昧海經》說：
「爾時，財首菩薩白佛言」——有一位菩薩叫做財首，他啟稟世尊說：世尊!我念過去無量世之時，有佛世尊，亦名釋迦牟尼。彼佛滅後，有一位王子名叫金幢——金是黃金的金，幢是幢幡的幢。這位金幢王子，驕慢邪見，不信佛法。有一位比丘叫做定自在。定自在比丘告訴金幢王子：世有佛像，眾寶庄嚴，你可以入佛塔，觀佛的形像。當時金幢王子隨順定自在比丘的開示，入到佛塔，觀視佛像。看到佛像很庄嚴。金幢王子就告訴定自在比丘：佛像這么庄嚴，何況佛的真身。作是語後，定自在比丘就告訴金幢王子：你現在看到庄嚴的佛像，若不能禮者，當稱南無佛。稱念南無佛——當時金幢王子就恭敬合掌稱念。回到王宮後，就繫念在佛塔之中的佛像，馬上在當晚後夜，夢見佛像。見到佛像，內心很歡喜，就舍離了邪見，歸依三寶。壽終之後，因為歸依三寶，稱念南無佛的因緣，值遇九百萬億的諸佛如來。於諸佛如來所，精進用功，證悟念佛三昧，於百萬阿僧祇劫，不墮惡道，乃至今日，證悟得甚深首楞嚴三昧。爾時王子就是我財首。
財首菩薩向世尊稟報他過去生念南無佛，歸依三寶，證悟念佛三昧，就是證悟現在的菩薩位。有如是像財首菩薩的無量菩薩，過去生都是因為念佛而證悟菩薩位，所以世尊對阿難尊者開示說：你現在要好好的受持，過去、未來三世諸佛如來都是得到念佛三昧;我與賢劫的諸大菩薩，也因為念佛三昧之力得到了佛智，威神自在;十方無量的諸佛如來，也因為念佛三昧成佛。
世尊在《觀佛三昧海經》開示我們這段話，讓我們念佛的人內心知道這么好的教法，能成佛，非常的放心、非常的安心。世尊與十方諸佛如來，都因為念佛成佛。今天我們值遇善導大師的《觀經疏》教法，善導大師是阿彌陀佛再來人，教我們念佛，同樣我們也能因為念佛而成佛。
