今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。
己一、廣講所得遍智分四
這裡主要講遍智，佛的境界。通過十種法相來宣講。可以通過十種法相來表示遍智。
庚三、(教授之果——抉擇分)可分為二：一、略說本體;二、廣講特法。
這是教授之果。前面講過，發心，接受教授，然後以教授修行，得到修行的境界。為什麼說抉擇分呢?這裡抉擇指的是大乘的見道。在此處講的不是抉擇，而是抉擇支分，即抉擇之因，指大乘的加行道。大乘加行道是見道的因，所以叫加行道。
抉擇諸法的究竟實相，也就是遠離八邊的大空性，主要是以聞思為主，這個階段叫資糧道。資糧道分小資糧、中資糧、大資糧三個階段。對這些真理產生了一些覺受，心裡有強烈的感受，這個階段開始是加行道。加行道分暖位、頂位、忍位、勝法位四個階段。
最初，所取外境方面抉擇空，對這種真理有覺受，心裡有強列的感受，很明了，這個階段剛開始是暖位。進一步增上的時候，開始是頂位了。能取是有境，指的是心，對有境抉擇空，對這個真相有一定的覺受的時候，心裡有強烈的感受，這個時候開始是忍位。進一步增上的時候，就是勝法位，勝法位接下來就是見道。經過四個修行的階段，接下來就要進入見道了，即將要進入聖者的境界。
加行道，先講所依。加行道的所依是什麼?它在何種眾生相續中才可以產生這些道相呢?
按小乘的觀點，暖位、頂位、忍位，這三個未生之生——之前沒有產生，初次產生。在人間，只有在除北俱盧洲之外的其他三個洲的眾生的相續中才能產生。欲界的六種天界，在那些天人的相續中已生可以增長。最後的勝法位與見道的所依是一樣的。
按大乘的觀點，除了人，在其他道眾生相續中也可以產生加行道的這些功德。這是所依。
加行道的智慧，屬於聞思修三個中的修慧。在資糧道主要是聞慧和思慧，主要以聞思的方式去修行。已經有覺受了，心裡已經有很強大的感受，這個時候開始進入加行道，加行道的智慧屬於修慧。但是加行道已經對大空性、對諸法無生的真諦已經有了覺受，但他還在凡夫地，還是不離分別念，所以跟聖者的境界是不同的，到見地的時候才是現證。他的所見還是比量見，不是現量見。加行道是見道之因，在加行道勝法位結束時就是見道。勝法位和見道是在一生中要經歷的，所以二者所依是同一個。
第一個加行是暖位，它為什麼叫暖位?這時不久在相續中產生見道的現觀，見道能徹底斷除遍計煩惱，也能斷除一些俱生煩惱。見道如同一把火，我們接近火，感覺到火之暖時，預示著已經快要見到火了。同樣，我們進入加行道時，快要現證諸法的究竟實相了(見道)，在暖位時有這樣的感受，所以叫暖位。
到頂位時有一個特徵。正常來講,如果善根不迴向，容易被違品摧毀，但是修行已經到頂位時，善根再也不會被違品摧毀，這是它的一個特點。
到忍位時，對大空性的真理再也不會有絲毫的恐懼。小乘根性的修行人聽到大乘的教義，比如遠離八邊的大空性時無法接受，心生恐懼，甚至吐血而亡。修到忍位時，對空性不會有任何恐懼，心裡絲毫對這種真相、真理不會抵抗，所以叫忍位。
最後是勝法位。勝法位是在世間當中，勝法位是最高的境界，沒有比它再高的境界，再高的覺知，所以叫勝法位。這是大概的描述。
抉擇分分兩個部分。
辛一、(略說本體)：
所緣及行相 因緣並攝持
簡單介紹加行道的本體。這裡講了加行道的五種法相，也可以說是五種特點。
第一個法相：所緣，以無常等為特徵之四諦如同幻覺的所緣。四諦十六相，四諦每一個都有四個行相，總共有十六相。這是小乘的說法。大乘里承許，總共有三十二種相。比如常和無常都是無有自性的，小乘認為常是無有自性的，他們執著無常，用無常對治常有的分別念，但是在大乘里，無常也是無有自性的。所以這樣下去總共有三十二種相。我們可以這樣理解，三十二相含攝輪涅一切法，所以是所緣。
第二個法相，斷除了對彼等一切的耽著，遠離了三十二種增益的法無我行相。斷除三十二種增益就是法無我，如果斷除十六種增益，僅僅是人無我，不能達到法無我，所以這裡是法無我之行相。「所緣」指的是對境，「行相」屬於有境。
第三個法相，生起三乘一切證悟的因緣。小乘沒有這個特點，下面會講。大乘生起三乘一切證悟。三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一切證悟的因緣，通過它，可以產生三乘一切證悟的智慧和現觀這樣的因緣。這也是它的一個特點。
第四個法相，被善巧於內外方便，把握諸有(輪迴)寂(寂滅)之法的善知識所攝受。善知識有內在的和外在的。內在的善知識是智悲雙運的見解，外在的是具有大乘法相的善知識。這些都是善巧方便，讓眾生斷除一切分別念。小乘缺乏這樣的善巧方便，缺少內在和外在的善知識。
第五個法相，菩薩作為救護世間眾生者，即如同暖等加行道的體性一般。菩薩有發心，可以解救三界一切眾生，有這樣的發心和勇氣，同時也講了他的所斷。所斷在後面會展開講。
總共講了五種特徵、法相。具備五種法相、五種特徵的加行道的暖位、頂位、忍位、勝法位，有四種支分。進一步再分，每一個加行，都可以分上品、中品、下品，總共有十二個。這是大乘加行道，也叫抉擇分的本性。
勝出諸聲聞 及以諸麟喻
麟喻指獨覺，講的也是加行道。加行道自身所斷的能取所取四種分別念，是以所斷的形式來依靠具備的。能取所取各分清凈、染污、實有、假有四個分別念，以所斷的形式具備。在這裡解釋偈頌，這樣講的。因為以四加行只能分別將各自的分別念削弱，加行道自己也是分別念，可以對治一些分別念，成為自己所斷的分別念。這就是經常講的以毒攻毒、以妄治妄的方式對治。
它沒有辦法徹底斷除，所以不能從根本上斷除(分別念)。因為它自己也是分別念，所以沒有辦法徹底斷除分別念。但是我們可以通過這種修行，修到見道，現見諸法的究竟實相，這個時候證悟了大空性，不是比量，而是現量見。這種現觀，有徹底斷除所斷的能力和作用，之前是沒有的。
我們通過學中觀等，對諸法的究竟實相——大空性產生相似定解，然後通過資糧道、加行道的修行，最後可以現證諸法的究竟實相大空性，然後再串習，通過修道最後可以現證佛果。
通過以上五相，通過以上所講的所緣、行相、因緣、攝持、所斷五種特點、法相，而將大乘暖等四加行分別劃分出下、中、上三品的此等十二種加行道，是遠遠勝出諸聲聞，以及以諸麟角來比喻的獨覺加行道的。而將大乘暖位、頂位、忍位、勝法位，分別劃分出下、中、上三品等十二種加行道，從而遠遠超越小乘的加行道。如何超越的呢?
諸聲聞、獨覺的暖位等，也有四個法相，但是不同於大乘。小乘僅僅將對四諦的抉擇作為所緣。比如苦諦、無常、無我、痛苦、空性，每一個都有四個行相將四諦抉擇作為所緣，它的所緣共有四諦十六相，通過四諦抉擇十六相。
大乘則不一樣，對於人無我的真諦，這些相也是要破的，對無我空性也不能執著，要斷除對十六行相的耽著，所以他的所緣共有三十二種，也可以說是輪涅一切法。
具有強烈耽執於無常等等的補特伽羅人無我行相，是僅僅生起劣乘諸證悟的因緣。小乘是這樣的狀態，但大乘不是，大乘是法無我，對輪涅一切法無有耽著，將其觀為無相、空性，二者有著很大的區別。小乘有界限，大乘沒有界限，無量無邊。所緣也有著天壤之別。小乘聲聞乘或獨覺乘的證悟，無法成為大乘證悟的因緣，僅僅是生起劣乘諸證悟的因緣;大乘可以成為三乘證悟的因緣，這是區別。
因執著於墮入有寂邊戲而遠離善巧方便，因而是下劣的攝持[善知識]。小乘缺乏內在和外在的善知識，大乘具備這個條件，有外在和內在的善知識。大乘修行人以善巧方便，可以不墮入輪迴邊和寂滅邊，即一切邊。小乘沒有這樣的條件，雖然沒有墮入輪迴邊，超脫了輪迴，但是最終墮入了寂滅邊，他們執著無我、空性，有漏皆苦，諸法無常等等，執著這些相，所以墮入了涅槃邊。這也是一個邊，他們是沒有辦法度眾生的。這是差別。
斷除大、中、小分別念各自所斷的對治也是毫無關聯或毫不具備。大乘每一個加行道，各自都有上品、中品、下品。小乘不具備這些，這是所斷上的差別，所斷方面差別也很大，大乘要斷除所有的分別和執著，小乘斷除了一部分，比如所取的耽著，這樣的分別念。
辛二、(廣講特法)可分為三：一、宣說所緣、行相與因緣三者;二、宣說所具法分別念;三、宣說善知識之特徵。
壬一、(宣說所緣、行相與因緣三者)可分為二：一、廣講加行道之所緣及行相;二、結語。
癸一、(廣講加行道之所緣及行相)可分為四：一、暖位之所緣及行相;二、頂位之所緣及行相;三、忍位之所緣及行相;四、世第一法之所緣及行相。
子一、(暖位之所緣及行相)：
所緣即自己特有的對境，行相是取境的方式，也可以說是有境自己的狀態，意思是取境的時候，它的狀態是什麼，是有分別還是無分別，有分別是什麼樣的分別，是能取的還是所取的。
經中以「菩薩之詞義如何」而詢問了所依之身份菩薩，並進一步闡釋出此等了不可得的道理。對於作為其部分的暖位所依，經中也以「如是須菩提，猶如虛空無有鳥跡……」以及如夢如幻等無住無得的比喻進行宣說。並將九種比喻與九種所取分別念相對應。同樣，以下五法也是將分別念與比喻之義相結合而進行宣說的。
以上講的是出處。經中記載，佛弟子向佛問菩薩為什麼叫菩薩?佛就此宣講了菩薩及其很多不可思議的境界、道理，尤其講了暖位。以鳥在空中飛翔，虛空中不會留下鳥的痕跡作比喻，菩薩不會耽著於任何法。大藏經里有《般若經》，《般若經》中講了很多這方面的內容。
暖位的本體：對於分別四諦具有明得勝解的相應等持與智慧，獲得了猶如火焰一般的見道智慧前兆暖相。
菩薩有四種勝解行，明得勝解是其中之一。明得勝解是指生起通達於內外法所立名言如夢如幻之慧。大乘所有的道都是如此，包括加行道，都是止觀雙運的。對四諦所攝的一切法所產生的境界，也是止觀雙運的。等持是指禪定，與智慧是同時的。
以上講的是暖位的本體。對於一切法，尤其是所取能取，屬於所取的一切法都無有自性——沒有實質性，都是以分別心假立的，對此道理產生覺受。所緣是一切法，尤其對所取方面更有覺受，處於這樣的一個階段。
現在分開講暖位及其所緣和行相。暖位也分三個——下品暖位、中品暖位、下品暖位。
下品暖位：
所緣：聲聞在通達無常等依靠四諦的能依(等相)十六行相自身本體為空之後，從而對外境色法等斷除了增益，即是(所緣之)基礎。
佛在經中也以「舍利子，菩薩摩訶薩行持般若波羅蜜多時，若耽著、沉湎、思維於『色法無常、痛苦、空性及無我』，此菩薩摩訶薩具法愛過」等等而作了宣示。
這是對法的一種愛過——耽著之意，對菩薩來說這是道之過患。意思是對無常等也不能執著。小乘執著無常、痛苦、空性、無我，比如執著無常，以對治常有。但大乘若是這樣修行，是對無邊的一種耽著。所以對大乘修行人來說，這也是道之過患。
總而言之，就是以從色法直至一切種智(輪涅一切法)之間的所有法都遠離破立(遮破與建立)等等的特法作為所緣。也就是說，不是以《俱舍論》等論著中所宣說的十六行相之類作為所緣，而是以無有邊際之行相作為所緣。雖然我們以分別念可以進行建立和遮破，但是在究竟的自相上都是不存在的。這是大乘與小乘的不同之處。
行相破著等 是得三乘因
行相：具有破除了耽著無常等名言的大中小三種妄念，徹底無有執著或超離詮說的行相。
以上所述，為下品暖位的所緣以及行相。
因緣：是獲得三乘所有證悟之因。
自此下品暖位以後，所有因緣的特徵，都可以繼續沿用，故下面不再贅述，因為都是通用的、統一的，都具備這個特點。
有關四諦各自的經教，真可謂卷帙浩繁，在講述道諦所緣及行相時，經中也以「心以心而不存在，心之自性乃光明」等作了論述。
色等離聚散 住假立無說
中品暖位：
所緣：將對色法等，以真如作意而使成立或者集聚不可得(離)，以勝解作意而使消散或者遮破不可得(離)的特法作為所緣。一切法都有這種特點。
行相：因為將遠離了對名言不同相續的安住作為特法，所以對不同相續自相所詮的耽執，安住以及相同的共相所詮都不存在(無)，就是中品暖位的行相。
名言中的有自相所詮這個觀點，別說大乘，因明中也是不承認的。屬於共相的所詮也是不存在的。至於想表達的所詮之耽著，除了假立之外，實際上並不存在。
歸根結底，無論是自相還是共相，所詮就是不存在，因為能詮的一切言詞都不存在的緣故。
上品暖位：
所緣：從色法直至一切種智之間的所有法，都除了假立之外根本無法成立，是上品暖位的所緣。除了假立之外，以智慧觀察根本無法成立。
行相：善、不善以及無記的任何法都不可詮釋，便是上品暖位的行相。
至於對假立的執著也不存在的觀點，則是從入定之後息滅一切分別妄念的角度而言的。若是出定後，以假立的方式存在。
以上講的是暖位的上中下三品，每一品都是從所緣和行相這兩個角度來詮釋。
子二、(頂位之所緣及行相)：
對於諸諦具有明增勝解的相應等持與智慧，在防止以違品動搖善根方面已經達至頂峰階段。一旦獲得頂位，則在任何時刻也不可能出現被邪見違品截斷善根的情況。
明增勝解也是菩薩的四勝解行之一，是指生起通達名言所說事物不唯如幻之智慧。
色等不安住 其體無自性
頂位也分上中下三品，首先講下品頂位，也是從所緣和行相的角度來講。
下品頂位：
所緣：作為緣於色法等事物之心(有境)，其所緣是不可安住的。若究其原因則是因為，作為色法等等，其體性實際上本無自性。因此，不見色法等相便是下品頂位的所緣。
行相：作為色法等法，以彼等其中一法的自性空，便可將所有法的自性空歸結為一體。因此，以不住於色法等諸法常與無常等等的智慧而通達(常、無常都不住)，便是(下品頂位的)行相。
一個法空性則所有的法空性，但是證悟的時候不一定能這樣證悟，菩薩或修行人的慧根是不一樣的，但是從對境的角度講就是這樣的。
佛經中就此也以「因行於般若而不住於色法」等無住、無得的比喻進行了闡釋。
彼等彼性空 彼等自性一
中品頂位：
所緣：作為無常等法，彼等以及彼等體性為空的空性(它們的本性)，加上無常等法，彼等相互之間在同一自性當中以一體而無有差異，便是中品頂位的所緣。
行相：不執著於諸法之我與我所的所取或者諦實，便是中品頂位的行相。
不見彼相故 智慧所觀察
一切無所得
上品頂位：
所緣：作為色等諸法，彼等並不存在藍色、黃色等相，因不見諸相之故而不緣於色法等，便是上品頂位的所緣。
行相：經中曾以「根德界索陽(遍行習技)」 的教證而進行過宣說。意為：在修習自道時，因執相而不見真諦;趨入般若後，便依靠不執相而見真諦。如果以通達實相的智慧來觀察一切萬法便會發現，一切萬法在一切時刻都是相與無相皆無所得，這樣的證悟境界，便是上品頂位的行相。
根德界索陽最初是個小乘修行人，他執著無我空性的這些相，故而沒有真正見到真諦。後來趨入大乘，斷除了對一切相的執著，才現證了一切法的究竟實相、真諦。這是佛經里記載的，依教證而進行宣說。
以上講的是頂位。頂位加行也分上中下三品，各品都是以所緣和行相的角度宣講的。
子三、(忍位之所緣及行相)：
忍位的本體：在諸諦方面具有與趨入及隨順勝解相應的等持與智慧，因堪忍無生之義，故稱為忍位。
隨順勝解也是菩薩的四勝解之一，即入真實一分勝解，生起通達諸法名言性空之智慧。堪忍無生之義也是大空性的意思。修到這個境界的時候，對空性義理再也不會產生絲毫的恐懼，內心對大空性義理不會有任何不接受和對抗。
在獲得忍位之後，就不會再墮入惡趣，這也是它的一個特點。不墮惡趣沒那麼容易。我聽很多人說過，說去世的人走得很好，身體是暖的、軟的。好像往生了，最起碼也升天了。其實這是很難的。只有修行到忍位境界的時候，才再也不會墮入惡趣了，之前都有可能。忍位之前的那些菩薩都很有修行、很有境界，但如果修不好，修行出現障礙，也有可能墮入惡趣。但是修到忍位的時候，就不會再墮惡趣了，這是絕對的。
下品忍位：
所緣：現見色法等無有自性所取之相的特法，便是下品忍位的所緣。所緣也是一切法，每一段所緣都有自己的特法。
行相：通達色等諸法其實並不存在，只是在具有耽執的凡夫面前便會顯現的本性。便是下品忍位的行相。
因明裡講過，都是分別心假立的，都是不存在的，現在的科學也能證明。一都會說「無常、虛假」，但是並沒有真正明白。其實，事實真相就是如此，都是虛假的，無實有的。忍位階段，主要是對一切法，尤其是能取方面有覺受。
由不依彼相 非勝解無想
中品忍位：
所緣：色法等一切法既不存在生死輪迴，也不存在出離涅槃的本性，便是中品忍位的所緣。輪涅都不存在了，輪涅平等，這個境界已經很高了。
行相：因證達諸法自性空的空性，從而通達了能成就身語意三門、諸相以及剎土清凈之因，便是中品忍位的行相。
上品忍位：
行相：由內心不依靠色法等彼相，並非以勝解作意印持諸相，而是通過相作意而無想，便是上品忍位的行相。
忍位有上中下三品，各自以所緣和行相描述的。
子四、世第一法之所緣及行相：
世第一法的本體：以各別自證之慧(見道之後才會有佛的自證之慧)，而在諸諦方面具有與無間三摩地相應的等持與智慧，因在見道之前且與其無有間隙。以這種三摩地就現證諸法的究竟實相，隨即便可出現聖者地之見道，所以接近於見道，並為世間法中首屈一指之殊勝法，故稱為世第一法。
下品勝法位：
所緣：與健行三摩地等正定無有差異的色法等法性，便是下品世第一法的所緣。
行相：正定的作用，就是具有於所調世間界中事業任運自成的果法之相，這便是下品勝法位的行相。
中品勝法位：
所緣：因為諸佛將安住世第一法授記為自然之法性、自然規律，故順同於此的正定，便是中品勝法位的所緣。
上品勝法位：
所緣：所修之對境——般若，所修之法——正定，以及修持者——菩薩三者，也叫三輪，是互為空性、同一同體的自性，即將要現證空性，便是上品勝法位所緣。
行相：因外境諸法不存在，所以有境正定也不可分別，為成就修習見道的殊勝方便，這就是上品勝法位的行相。
上述所講的這些內容，有些看似一樣，看似統一，或者看似相似，實際不是相似;看似重復，實際沒有這樣的過患。
中品忍位是從因法的側面，下品勝法位是從果法的側面，下品忍位是從二諦本體的側面，其餘九位是從法性之相的側面來闡釋為所緣的。還可以解釋為：加行道的所緣與行相是從本體的角度而言的;有些是從分類的角度而言的;有些是從果法的角度而言的;有些是從所依正定的角度而言的。雖然存在著諸如此類的論點，但其宗旨仍然是，無論是在暖位等任何階段，都要修習般若波羅蜜多。
在修習般若波羅蜜多時，緣於遠離一切邊戲的真如法性之後，所感諸相也不存在任何邊戲之自性，無論是能取還是所取，都是無有邊戲的，都要遠離一切邊戲。如果沒有了知所破戲論在各個階段斷除方面的所詮也是如此(不存在任何邊戲)的要點。他的所斷無論是什麼，實際抉擇的是遠離一切邊戲的真如。在偶然具有的體會當中，體會也好，了知部分的無生空性也好，以內心是很難通達般若甚深密意之皮毛的，這一點尤為關鍵。
無論講什麼，都是要遠離一切邊戲，因為真如的對境是遠離一切邊戲，所以有境，我們的智慧或覺悟，也要遠離一切邊戲，這樣能取所取才會相應。如果不是這樣，不會真正通達般若的真意。但是這裡講的加行道還是分別念。可能沒有立即息滅一切邊戲的。但我們無論是以輪番交替的方式，還是修行時以毒攻毒、以妄止妄的方式抉擇大空性，這是極為關鍵的。其他的，通過各種角度講的，境界方面稍微有些不同而已，大致上都是一樣的。
癸二、(結語)：
是順抉擇分 下中上三品
抉擇上述是諸法，便是無漏見道;與彼分相順同的一切，即是作為見道之因的抉擇分。
資糧道行者以抉擇諸法無自性的方式進行修持，從而獲證在所取無實方面的最初明相。資糧道以聞思為主。但也是不確定，因為眾生的根基不一樣，但一般情況下是這樣的。最初明相是暖位，明相的進一步增上是頂位。
產生能取無實方面的最初明相之際，便是忍位;此相)的進一步增上，即是勝法位。暖位、頂位、忍位以及勝法位諸等又可分為下中上三品，下品、中品、上品。故其分類有十二種。
這講的是加行道的暖位、頂位、忍位、勝法位四種加行道，主要講的是所緣和行相。因緣在前面講了，都是一樣的，所以後面沒有單獨講。攝持，內外的善知識攝持，也是一樣的。主要是從所緣和行相兩個角度講的。還有所斷(即分別念)，也有很多種，這些在下面會進一步展開講。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
