唐大慈恩寺沙門窺基撰
疏贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。三聖眾來迎。四眾生生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常凈土。問。十念彌陀、頓生凈土。據斯所說、果著因微。何故少善因緣不生彼土。答。十念得生凈土、接引懈怠眾生。卻談多善因緣、乃被精進勤學者。或廣或略、理不相違。
【舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。】
疏贊曰。第二說多因也。善男子者。梵雲烏波索迦。此雲近事男。索者、男聲也。堅持五戒。堪可親近承事比丘僧故。善女人者、烏波斯迦。斯者、是女聲也。亦持五戒。堪可承事比丘尼故。西天分男女二聲故。聞說阿彌陀佛者。謂於善友處、聞此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽。執持佛名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故、名曰一心。不亂者、專註無散也。問。凈土論雲。女人及根缺、二乘種不生。雲何相違。答。只如女子念佛。至意專精。命盡欲生。轉成男子。便生凈土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經雲。若人慾生他方現在凈妙國土者。應當隨彼國土佛名、一心誦念。願往生者、必得往生。觀佛三昧經雲。此念佛三昧欲使成就、有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經雲。令念彼佛名號、七日七夜、六時禮拜。賢愚經雲。持戒專念七日亦得往生。平等覺經、及大阿彌陀經、並說三輩得生。如彼中說。
【其人臨命終時、阿彌陀佛、與諸聖眾、現在其前。】
疏贊曰。第三聖眾來迎也。其人者、即七日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨欲終時。即彼佛、與諸聖眾、即彼國菩薩聲聞等、現身於念佛修行人前。如梁朝珍禪師見白銀台。或見化佛來迎也。
疏贊曰。第四眾生往生。不顛倒者、不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生。顏貌端正。如諸菩薩。心無顛倒。意想正修。便別穢方、頓生凈土。故雲即得往生。問。眾生惡業無量。如何念佛、滅除業障、便得往生凈土。答。十疑論說。有三義故、能敵惡業。一者在心。為造罪是虛妄心。念佛是真實心。以實除虛、有何不可。如千年之闇、不能拒朝日之光。二者在境。謂造罪緣於顛倒境界。念佛緣於勝妙功德。以真遣偽、有何不可。三者在凈。謂造罪是染意。念佛是凈心。凈勝染劣、詎可相比。如童子撝刀、能斷千丈之索。一星之火、能燒萬束之薪。又觀經雲。於念念中滅除八十億劫生死之罪。罪業既除、得生何惑。西域之人、臨命終時。皆以旛像前引。親友知識助念彌陀。令發往生之意。是此教也。又華嚴雲。將欲沒者。令其憶念、想見如來、命終得生凈土。見有臨命欲終。勸念佛名。又示尊像、令其瞻敬。令生善念。即得往生。問。臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。答。人生壽夭、難測短長。或即病因昏迷。或即非時奄逝。既闕生前之善。難逃後世之殃。預作善緣、恐防斯咎。問。往生之人有中有身否。答。群疑論中有二師義。一師雲極善極惡無中有。二不揀善惡。但有舍報受生者、皆有中有。為傳識故。除現世變身即無中有。凈土既是極善。中有定有。有者為正。
【舍利弗。我見是利、故說此言。若有眾生、聞是說者、應當發願、生彼國土。】
疏贊曰。第五結勸往生。我見是利者。我者、世尊稱我也。見是利者。見是殊常勝利益。故勸生彼國也。
疏贊曰。第三諸佛證明、文分為三。初陳自贊言。二引他佛證。三釋經名字。此即初也。如我今者、自指也。彼佛功德不可以心思言議故也。
【東方亦有阿
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疏贊曰。第二引他佛證。稱讚凈土經雲十方諸佛。此略舉六方、便為六段。且舉東方。每一方各有五段。一指國土。二舉佛名。三辨多少。四明證相。五引證言。今初兩段合一唱也。東方者指國土。亦有阿
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(音同觸ㄔㄨˋ)下舉佛名。先引東方者。西域以東為上、所以先舉。阿
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(音同觸ㄔㄨˋ)、梵語。此雲無動。不被煩惱四魔違順等動故。須彌相者、謂金容尊狀若須彌。大須彌者、謂諸相甚大如大山王。須彌光者、大如山王身光故。妙音者。其聲微妙、清徹遠聞。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三辨多少、四明證相。如是等恆河沙數諸佛是辨多少、各於其國辨明證相也。如是等佛、數比河沙、而不具列、故言等也。恆河數者。梵雲殑伽。訛略雲恆河。是河神之名。河從彼稱。殑音其矜反。去聲也。經中說河沙為喻。無熱惱池出四大河。此河即一也。由具五義。一由沙多。二由世人共為福水、入洗罪滅、投死生天。三雖經劫壞、名字常在。四佛多近此宣說妙法。五眾人共委。故多為喻。仍取初出池口方四十里河以為喻。明證相。諸佛各於其國出廣長舌相者。即各在本國舒舌相也。三千大千世界者。准大論雲。千須彌山、千日月、千四天下、及千梵王、是謂小千。以小千為一、數至千、名中千。以中千為一、數至千、名大千。故名三千。非小中、故為大千。俱舍論雲。小千至初禪。中千至二禪。大千至三禪。俱同一成壞。遍此故雲遍。故雲遍覆三千大千世界也。表無量劫來口離四過感此舌相也。證小事、即覆面門、以至發際。今證大事、故至三千。今說因微果勝。恐眾生疑。此乃拋苦惱之要門。證常樂之疾路。事既廣大。現瑞非輕。舒舌相而遍覆大千。證西方而真快樂。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五引證詞。經文易見。誠者、實也。問。汝等者。為是六方諸佛告語自國聽徒。為當釋迦勸誡祇園之眾。答。觀此經勢、而有二意。一他方諸佛告自國聽眾。二釋迦轉引彼佛意言、證彼西方、令一會眾生信敬也。一切諸佛所護念經者。即是此經也。准此、具足應名稱讚阿彌陀佛不可思議功德。其文略也。一切諸佛所護念經者。諸佛護持明記憶念也。即眾行雖廣、難方念佛之功。德福然多、爭並持經之力。故使六方諸佛、以神力而護持。沙界聖人、乃一念而憶念。故雲一切諸佛所護念經。問。若釋迦談於凈土、可言佛所護念。諸佛不說此經、何說佛所護念。答。王言是敕。佛語成經。既稱讚於凈方。此說便成經也。或可佛所護念者、即指釋迦所說阿彌陀經也。問。靈山開塔、要假召集分身。舍衛啟筵、何故不邀諸佛。答。召佛開其寶塔、赴彼佛之願心。證土啟相信誠、顯此尊之悲意。但各居自國、不至此方也。
【舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。】
疏贊曰。第二南方也。分五如前。此前二段也。一指國土二舉佛名可知。日月燈佛者。身光智光內外俱照故。名聞光者。有大名聞。光照內外。或聞名見光、生覺悟故。大焰肩者。身光發焰、出於肩故。或肩者齊也。即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者。身光如燈焰、能破暗故。無量精進者。利樂有情也。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三辨多少。第四明證相行相如前。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五引證詞、亦同前釋。
【舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。】
疏贊曰。第三西方同前五段。此二文也。無量壽者、即西方本尊。依二義得名。如前已解。問。儒宗尚無自伐其善。何故彌陀自贊難思。答。據其文勢。即是諸佛稱讚。又設若彌陀自贊、於理何違。引轉眾生、令生勝意。無量相者、相好無量故。無量幢者、身量功德、高而復峻、猶如幢也。大光者、身智二光無不照故。大明者、得佛三明無不知故。即正遍知也。寶相者、內外二相皆可寶重故。凈光者、凈者無漏。光者身智二光。故言凈光也。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三第四文也。如上說也。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五文也。引證詞可知。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。】
疏贊曰。第四北方證也。文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音、音聲美妙、勝過余故。難沮佛者、諸魔不能阻礙故。日生者、依智慧日、流聲教故。或依智慧日、令眾生生諸善法故。網明者、施此教網、令眾生生於明解故。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三第四文如前可知。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五段文意可知也。
【舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。】
疏贊曰。第五下方證也。文五同前。此二文也。師子佛者。如於師子獸中自在、佛於法中自在、故得此名。又世師子伏諸猛獸、佛即伏四魔也。名聞者、名振十方故。名光者、聞名見光、生覺悟故。達摩者、梵語。此雲法也。以法為身。即有為無為諸法所依止故。法幢佛者、廣開大法、高峻如幢故也。持法佛者、持過去佛法付未來故。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三第四文相可知。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五文也。行相同前。
【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。】
疏贊曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者、聲相美妙、聞者悅心故。宿王佛者。宿者、星也。月是星中之王、佛者、是十地菩薩二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者、戒德馨香、更無過上故。香光佛者、馨香自遠、光彩教門故。大焰肩佛者、身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛者、心華髮明、自嚴飾故。或可雜色眾寶以嚴其身。飾形可以美價故。娑羅樹王佛者。如大樹王、能覆□故。佛能覆□諸眾生故。寶華德佛者。身智功德、如寶可重故。見一切義佛者。義者、境也。佛具五眼、見一切境故。如須彌山佛者。福智如山、巍巍高峻故。
【如是等恆河沙數諸佛。各於其國、出廣長舌相、遍覆三千大千世界。】
疏贊曰。第三第四文可知也。
【說誠實言。汝等眾生、當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。】
疏贊曰。第五文也。同前可知。
疏贊曰。第三釋經名字、文分為三。初征問。次通釋。後結勸。此初也。世尊雲、汝舍利弗、還知此經如何得名一切諸佛所護念經否。
【舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人、皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
疏贊曰。此是第二通釋也。善男子善女人等、是所護人也。聞是阿彌陀佛、及聞六方恆沙佛名者。能護念人也。是諸善男子善女人、皆為一切諸佛所護念者。得正護念也。即受持經及佛名男子女兒、因聞諸佛及釋迦佛說修凈土經、方始得生凈土。即此經是諸佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩提者。阿字言無。耨多羅雲上。三雲正。藐雲等。三雲正。菩提雲覺。即是無上正等正覺。問。為但念阿彌陀佛即得不退。為更有餘方便。答。非但稱念禮敬。又應至心於諸佛前懺悔勸請隨喜迴向發願。由懺悔故、轉諸定業、如如意珠、隨願即得不退轉。為由諸佛護念、故於無上正等正覺心得不退也。
疏贊曰。此第三結勸也。是故者、結上之詞。皆當等者。勸勵之語。汝等信我上來所說、及六方諸佛之言。
【舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者。】
疏贊曰。自下第四三生發願文分為四。第一發心往生。第二彰其勝益。第三位居三世。第四勸生彼國。此即初也。已發願者過去。今發願者現在。當發願者是未來。欲者、希望也。生者、即五蘊假者也。
疏贊曰。第二彰其勝益。念佛發願故。一即彼佛冥加。二即此佛潛衛。遂令求道之心不退。願生之志不轉。故言不退轉。若已發願、已得不退。今發願者、即現在今得不退。當發願者、當得不退轉也。
疏贊曰。第三位居三世。已發願者、為過去發願者已生。今發願者、為現在者即生。未來發願者為未來。未來發願當生。
【是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者、應當發願、生彼國土。】
疏贊曰。第四勸生彼國。若有信心深重、煩惱輕微。知大覺以誠言、獲良願而當往也。
【舍利弗。如我今者、稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等、亦稱讚我不可思議功德。】
疏贊曰。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。文有四段。初贊功德難思。二嘆化行濁世。三嗟訝成佛。四說法幽玄。此文是初。我贊六方諸佛能為眾生作真實語。眾生因此心無疑惑。又彌陀如來、慈悲接引、我等偏贊彼佛。彼佛復贊於我。
【而作是言。釋迦牟尼佛、能為甚難希有之事。能於娑婆國土、五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中。】
疏贊曰。第二嘆化行濁世。而作是言、結集家敘也。釋迦、梵語。此雲能仁。牟尼、此雲寂默。得姓之緣、如別處說。言甚難希有之事者。即是忍苦教化眾生之事也。能於娑婆國土者。梵雲娑婆、此雲堪忍。堪可忍受苦惱之事故也。五濁惡世者。略以五門。一釋名。二出體。三對治。四廢立。五相攝。初釋名者。濁是滓穢義。加食滓穢、下惡可污、名之為濁。此言意說劫增之時。三災漸輕。煩惱轉薄。眾生向好。惡見漸微。命根轉長。漸漸向勝。以上好可忻、名之為清。眾生無苦、化佛不出世。諸化佛出世、必向減劫。小三災漸起。煩惱轉厚。眾生向惡。染見漸增。命根轉短。漸漸向劣。下惡可厭、故立濁名。五者是數。帶數釋也。次望別名、皆持業釋也。或以別揀總、亦依主釋。二出體者。地持論雲。謂今世人多皆短壽。極長百歲。是名命濁。此以本識名言種子、由業所引功能差別命根為體。善業力弱、命根漸短。由殺生業之所感故。若諸眾生、不識父母、不識沙門。及宗族尊長。不修義理。不怖不畏今世後世惡業果報。不修惠施。不作功德。不修齋法。不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名為有情。今說由近惡外緣故、五蘊假者、作惡無善、名有情濁。合以第八識、及五為性。若此眾生、增非法貪。或惠刀劍。或施器仗。諍訟斗亂。諂曲妄語。攝受邪法。及余惡不善法。是名煩惱濁。除五見外、所餘一切煩惱隨煩惱、皆煩惱濁體。此非法貪、惠刀劍等、令行殺害。或慳好財。但舍刀劍。因非法貪、諍等競起。乃至諸餘惡不善法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習、逢惡境牽、煩惱尤重。若於今世法壞法沒、像法漸起、邪法轉生、是名見濁。此以五見而為體性。多近外道。惡見數生。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起、是名劫濁。此以色蘊四塵為體。或通五蘊。仍是不相應時為其體。依四五蘊而建立故。煩惱增多。惡業尤重。便招惡果。三災遂生。三對治者。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁、世界悉檀治之。識器世間、眾生世間、悉皆虛幻。厭怖修道。即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識知人由善業所得、修持凈戒、行不殺等、命自長故。或為三乘之人、各說自乘涅槃之果、便除生死。所有命濁、煩惱濁、見濁。對治悉檀治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉檀、破五濁故、入第一義、證會真宗。四廢立者。何故唯立五濁、不增減耶。答。眾生有二。一惡行、謂在家白衣。二邪行、謂出家外道。白衣無慧。煩惱增時、名煩惱濁。外道邪解。浪推求時、立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸餘利惑名為見濁。由此二因、得當果時、離合不同、復分二濁。合二內果名眾生濁。惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時。依法辨故。劫濁故以惡器為體。此惡眾生、及與外果、雖復總陳。是二濁果、未辨何者正惡果體。今顯根本、故立命濁。或內惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡眾生。故名眾生濁。由此五濁、據增行相、欲令生厭、故偏說五。五相攝者。薩遮尼乾子經雲、立十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。三示現眾生濁。四示現煩惱濁。五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不凈國土濁。八示現難化眾生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁。劫濁及時、即劫濁。眾生及難化眾生、即眾生濁。煩惱及說種種煩惱、即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八即五濁。余之四種。謂三乘差別、不凈國土、魔及魔業、非五濁攝。五濁據勝、唯實雜染。十二濁通能化能障佛示現故。問。何故釋迦百歲時生、彌勒八萬歲出。答。各據本願、出時不同故。
【得阿耨多羅三藐三菩提。】
疏贊曰。第三嗟訝成佛。緣此界境。唯穢惡人。不足是非。證菩提如火內生蓮、得解脫似冰中出燭故也。
疏贊曰。第四說法幽玄。難信之法者。只如此典。一朝誦佛。十念精進。誠超五濁之穢方。登初地之凈域。豈非難信哉。上來第五彼尊贊嘆咸曰希奇訖。
疏贊曰。下第六段、我佛敘陳、獨稱難事。文分為四。初敘行難修。二敘果難證。三敘法難信。四總結甚難。此即初也。行此難事者。即三僧祇劫。萬行備修。捐身命以殉菩提。舍國城而為郡眾。方成正覺。豈非難事也。
【得阿耨多羅三藐三菩提。】
疏贊曰。此第二敘果難證。如上已解。其文可知。
【為一切世間說此難信之法。】
疏贊曰。此第三敘法難信也。
【是為甚難。】
疏贊曰。此第四段、總結甚難、結上三事。上來已解正宗分訖。
【佛說此經已。舍利弗、及諸比丘、一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】
疏贊曰。第三流通分。文有四段。初說經事畢。二聽法緣終。三聞法歡忻。四退辭佛去。四段合一唱也。佛說此經已者。是第一說經事畢。及諸下文、皆結集之語也。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說者。是第二聽法緣終。言世間者、即有情世間也。可破壞故。天人者。天即欲界六天。天者、即光潔自在名天。人即人趣。謂多忍義名人。阿修羅此雲非天。如人不仁名曰非人。修羅亦爾。歡喜信受者、是第三聞法歡忻。顏舒曰歡。神悅曰喜。故雲歡喜。即意識相應喜受也。此經乃三乘妙旨。眾聖要樞。出生死之鴻源。證真常之疾路。得路得聞圓備、豈不樂哉。故雲歡喜。問。先標聽徒之處、兼明菩薩聲聞。經終作禮歡忻、何故不明菩薩。答。迓影略說、不必俱陳。作禮而去者、是第四退辭佛去。五輪俱屈。三業皈誠。咸別世尊。各還本土。故雲作禮而去。
