唐大慈恩寺沙門窺基撰
【爾時佛告長老舍利弗。從是西方、過十萬億佛土、有世界名曰極樂。】
疏贊曰。第二正宗分也。大文分六。第一、標凈土之宗果。經、爾時佛告長老舍利弗、乃至得與如是諸上善人俱會一處。第二、明極樂之因殊。經、舍利弗、不可以少善根、乃至若有眾生聞是說者、應當發願生彼國土。第三、諸佛證明。經、舍利弗、如我今者讚歎阿彌陀佛、乃至舍利弗、汝等皆當信受我語、及諸佛所說。第四、三生發願。經、舍利弗、若有人已發願今發願當發願、乃至若有信者、應當發願生彼國土。第五、彼尊讚歎咸曰希奇。經、舍利弗、如我今者稱贊諸佛、乃至一切世間難信之法。第六、我佛敘陳、獨稱難事。經、舍利弗、當知我於乃至經終五行來是。
初文分二。初略明凈土。二廣明凈土。初文有七。一指方所。二明數量。三顯國名。四明化主。五辨說法。六征國名號。七結成極樂。此初三也。佛告、告語也。從是西方、從是指方所。此土遠指西方。過十萬億佛、明數量也。有世界名曰極樂、顯國名也。極樂國土正是經宗。告鶖子、以令知誘含生而忻慕。不能廣敘。聊述七門。第一釋名。第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即所居土名曰極樂者。樂即能居者第六識相應樂受也。世即界、持業釋也。極者、至極樂受。世界者、即是無情、相違釋也。出體者。極樂者、即至極樂受也。世者即有情。無情法上不堅可破壞。而立世名。即色心上假立。界者、四塵五塵為體。雖聖境無坌惡義。是塵之類。故亦呼為塵。細四相遷、亦名世界。辨假實者。若是化凈土。而但是假。是定果色。去者有情未除穢種。未能變得凈土。但是變心。如三變土田等。不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質凈土、唯無漏攝。若往生有情、及菩薩所變凈土、唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十二處中、極樂法處收、世界即色處攝。十八界中、法界及六境中攝。釋妨難者。問。十方佛國快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答。良為凡夫業重、處處生貪。若不偏指一方、即不繫心專註。所以法華經雲。眾生處處著、引之令得出。又西方凈土、主勝願強、偏勸往生、疾成聖果。所以偏指也。
疏贊曰。此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已解。自下經亦有自說處。現在者、揀於過未。說者演說。法者執持名號之法。即是教法也。阿彌陀佛長為眾生演說妙法。轉令精進。故慈悲廣大。利物弘深。現初地之報身。化無邊之根器。故雲今現在說法。問。何故不告菩薩、只告聲聞。答。菩薩已無穢種、居凈國而皆同。聲聞分別未除、乃穢方之各異。令生忻慕、只告聲聞。問。聲聞數廣、頓悟者頗多。何故不告餘人、獨告鶖子。答。只如家任長子、國付賢臣。鶖子智辨不群。偏告一何爽理乎。
疏贊曰。第六征國名號。故者、所以義。前標極樂之名。未彰極樂之相。不睹勝妙、難為發心。將欲顯示凈方、故乃自征國號也。
疏贊曰。第七結成極樂之名。其國眾生者。眾生具十種名。眾生即十名中之一名也。蓮華化生、無其生苦。四序不能遷、故無老苦。非分段、無病苦。壽命無盡、無死苦。無父母親疏、故無怨憎會苦。所欲如意、無求不得苦。顏貌端嚴、無諸根缺陋之苦。又四時一等、故無寒暑等苦。故雲其國眾生無有眾苦。謂處絕三途、人無眾苦。只如娑婆世界。有漏形軀。四蛇回身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必離。無怨不會。豎迷至理。橫受陰纏。今茲眾人永無此也。且積修白業。生處紅蓮。相好常身、蠲除四相。已情絕慮、誰為愛憎。隨念即來。無求不得。五香佛體。眾德嚴身。故雲無有眾苦也。但受諸樂者。才歸凈土。聖眾隨迎。蓮華□開、睹金容之相好。征風暫扇、聽寶樹而搖聲。加以飄渺仙雲、近浮神足。輕盈衣‰遠供祥華。晨謁慈顏、得法印而旋國。暮游金殿、聽寶偈而經行。然大慈願廣、利鈍普沾。且舊蓮欲發、為遣殘殃。新學化生、行成不退。豈唯近已粗苦、抑亦妙果非遠者哉。故雲但受諸樂、故名極樂。問。彼土屬三界否。答。無欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非無色界。內無穢種。外感凈方。迥出四流。永超三界。故非界系也。
【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。】
疏贊曰。第二廣明凈土。文分為二。初明國土庄嚴。二辨佛身功德。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴眾寶。第三空盈天樂。第四地布黃金。第五華雨長天。第六人游諸國。第七鳥吟妙法。第八風吹樂音。初文分二。初正辨庄嚴。二結成極樂。此即初也。又者、復也、重也。謂前來已告舍利弗彼國無有眾苦名曰極樂。此欲廣明凈土境物殊常。又告鶖子。故雲又舍利弗。極樂國土七重欄楯者。寶樹周圍、有七重欄楯也。橫曰欄。豎曰楯。欄、檻也。庄嚴眾寶。圍繞華叢。何獨偏舉樹嚴、彼土處處皆有也。七重羅網者。嚴顯國土羅覆、樹林金縷、結成。眾寶交飾。觀經雲。一一樹上有七重網。皆是真珠。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。以摩尼寶而為瓔珞。其光照曜一百由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經雲。無量寶網。皆以金縷真珠、百千雜寶、奇妙珍異、庄嚴校飾。周匝四面、垂以寶鈴。光色晃曜、盡極嚴麗。祥風微起、吹眾網羅。聲演法音、振聞一國。耳聽心悅、更增快樂也。七重行樹者。七重寶樹、行列國中。長開異華、更無凋變。靈禽棲上、眾聖游從也。故雲七重行樹。皆是四寶者。皆猶咸也。咸是四寶也。四寶者、或是金銀珊瑚琥珀也。瑞相經雲。其國有七寶諸樹周滿世界。謂有二寶乃至眾寶所共合成。如金樹則以銀為枝葉華果。銀樹以金為枝葉華果。乃至有紫金為本、白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、珊瑚為葉、瑪瑙為華、硨磲為實。白銀為本等一一例此。行行相對。枝枝相映。葉葉相顯。榮色光曜、不可勝視。清風時發、出五音聲。微妙宮商、自然相振。又觀經雲。一一樹高八千由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬。而作異色。一一華葉之中、皆有七寶光也。四寶皆是者。即據此經欄楯羅網行樹、此之三種咸是四寶所成也。四寶者、金銀琉璃頗胝迦也。通貫上文、故雲皆是四寶也。周匝者。古申多解。一雲欄楯圍繞寶樹、故雲圍繞。二雲欄楯羅網行樹圍繞國土、處處庄嚴故。問。欄楯羅網行樹何故各有七重、更無增減。答。表生歸彼國、得七覺支故。身口七支無諸過故。有七聖財故。
【是故彼國名為極樂。】
疏贊曰。第二結成極樂。
疏贊曰。第二池嚴眾寶。文分為七。第一七寶池深。第二八德水滿。第三金沙作地。第四玉砌成階。第五朱閣陵空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。此即初也。又者、如前解。七寶者。一金。金有五種。黃者為上。久埋不失。百煉不輕。從革不違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二銀易知。三琉璃者。梵雲吠琉璃。有五種色。略雲琉璃。四者玻璃者。智度論雲。出山石窟中。過千年冰化為玻璃。凈國無其寒暑。土地無冰。何物化焉。但是石類。非實石也。謂凈土故。亦雲胝迦。五硨磲者。梵雲牟娑洛揭拉婆。青白間色也。六赤真珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。梵雲遏濕摩揭婆。此雲杵藏。下辨七寶亦依此處。池者、池沼。嚴寶瓔珞、砌□池潭。異種光曜、自然嚴顯。瑞應經雲。其池縱廣深淺、或十由旬、乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布、香氣馥薰也。
【八功德水、充滿其中。】
疏贊曰。第二八德水滿也。八功德水充滿於池。凈土福勝、水異凡間。含八德之殊功。益五常之妙體。八德者。一澄凈、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七飲時除饑渴、八飲已長養諸根。清凈覺經雲。其池中水、淺深隨念、上下逐心。觀經雲。水隨蓮華枝葉上下。水流之音、或聞三寶空無我等諸波羅密之聲也。
【池底純以金沙布地。】
疏贊曰。第三金沙作地也。淥水金沙、重重顯映。無量壽經雲。更迓相映、金池白銀沙等。
疏贊曰。第四玉砌成階。邊者、周圍四圻邊也。階即砌。道者、路也。上階之道也。金色琉璃玻璃已如上解。合成者、四寶共合成故。
疏贊曰。第五朱閣陵空也。上有樓閣者。七寶池上斗空起樓閣也。亦以者。七寶池上、樓閣陵空、還用寶成、故雲亦也。金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之者、庄嚴麗華飾也。無量壽論雲、為地庄嚴也。觀經雲、處處皆有眾寶樓閣庄嚴池上也。時時游賞。往往登攀。眺望凈土、適悅情思也。
疏贊曰。第六寶蓮覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者、芙渠之實。華美曰華。大而復圓、狀若車輪。觀經及平等覺經雲、大者或二十里。乃至六百萬里。然今大小亦無定準。此中約小者說也。
【青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
疏贊曰。此後二文。第三顏色、四香潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者、深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故雲微妙香潔。清凈經雲、一一華葉皆作異寶色。何獨青色光等也。經據純色者說。問。何故只有四色。答。表四色是實而無假者。表生居凈土、心無諂曲、語不虛詞。證四涅槃、得四智故。
疏贊曰。第七結成極樂可知。
疏贊曰。第三空盈天樂。空中奏樂、聲演法音。彼國人聞、咸生善念。觀經雲。無量樂器懸處虛空。不鼓自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨眾生意。皆奏法音。人天聞者俱發道意。或歌六度。或贊三乘。
【黃金為地。】
疏贊曰。第四地布黃金。心無穢種、地感黃金。柔軟自然、高低隨步。觀經雲。其地猶如日宮、懸處虛空。其地柔軟、下足即凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞相經亦說其佛國土自然七寶合成。其地不可限量。殊特妙好。逾諸十方一切世界。此唯金者、亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地。一切人天踐之而行。種種庄嚴以顯殊特也。
疏贊曰。第五華雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。問。西方凈土、境勝地殊。人絕無明。國無昏曉。何言晝夜。答。華開金浦、化生為天曙之情。鳥宿瓊林、菩薩作時昏之相。不同此界昏昧各殊。而者、助句也。雨者、從空飄落、謂之雨也。曼陀羅華者。是梵語。此雲適意華也。光潔異香。聞者見者、身心適悅、長道情故。風飄萎者、地裂受之。更雨新華、庄嚴金地。故法華經雲。香風吹萎華。更雨新好者。華有四德。一嚴凈國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見台。表勝二乘真實法故。三先華後果。表生彼國先因後果故。四香氣遠騰、聞者歡悅。表生歸彼者、德業馨香名振十方故。故雨華也。問。凈土雨白華者表於何事。答。表生凈土唯白業故。有雲赤圓華者、不善其理也。法華經雲。唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等。表白是眾色之本。一乘是諸法之源。若雲赤圓者、此為未可。
【其土眾生、常以清旦、各以衣懬盛眾妙華、供養他方十萬億佛。】
疏贊曰。第六人游諸國。文分為三。初將華供佛。二還國經行。三結成極樂。此即初也。經文易見。各以衣‰者。衣襟也。盛諸妙華者易見。供養者。進財行曰供。有所攝資為養。故雲供養。他方者、即十萬億佛。顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿。白寶蓮華。承佛威神。騰空往彼十方世界。將諸妙華、及諸異物、隨心供養。聽聞妙法。及受記別等事。
【即以食時、還到本國、飯食經行。】
疏贊曰。第二還國經行也。即以食時還歸本國、飯了經行。經行。或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如絹經來往。故雲經行。足行寶地、口念金經、故雲經行也。瑞相經雲。諸往生者。若欲食時。七寶應器自然在前。如是眾〇隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有是食。實無食者。但見色聞香、以之為食。自然飽足。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。廣經雲食、如何相違。彼約示現食、亦有何失。問。西方人勝、自有身光。既無日月暉、寧辨辰齊之候。答。金鐘自振。玉磬搖聲。聖眾雲來、自然赴會也。問。所言食者、資益為義、凈土之中是何食也。答。若約實報凈土、即禪悅為味。若以化凈土、即假食資身也。
疏贊曰。第三結成極樂。
【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。】
疏贊曰。第七鳥吟妙法。分文為二。一敘靈禽。二去疑執。初文有五。第一總敘靈禽。第二分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞興善念。此即初也。復次者、復重也。次、以次。反覆征問、故雲復次。彼國者、即西方。常有、恆有也。種種者不一、故雲種種。奇妙者。奇、異也。妙、殊妙希奇也。雜色者、毛色異也。問。凈土殊勝、尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答。彌陀變化而有靈禽。贊利法音。庄嚴國界。故下經雲、欲令法音宣流變化所作。
疏贊曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂。霜雪為毛。鳴之則聲振九皋。舞之則雅和八節。迥異諸鳥。故雲白鶴。孔雀者。天生靈鳥。迥異凡禽。頂戴綠冠。身嚴眾彩。故雲孔雀。鸚鵡者。毛嚴翡翠。□飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖長而解語。故雲鸚鵡。舍利者。梵語。此雲鶖鷺鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯須而萬里飛騰。增妙而千般音韻。迦陵頻伽者。此雲妙音鳥。音聲美妙。身體殊常。聞之者側耳傾心。見之者怡神悅思。妙音鳥也。共命者。亦雲命命。美音演法。迅羽輕飛。人面禽形。一身兩首。故雲共命也。
【是諸眾鳥。晝夜六時、出和雅音。】
疏贊曰。第三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韻。西方靈鳥、不並凡禽。音韻柔和、言詞雅妙。故雲出和雅音也。
【其音演暢五根五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。】
疏贊曰。第四詮顯法音也。演暢者。演者、水流不絕之貌。暢者、宣暢。五根等者、三十七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足也。下有等言、等此三位。今釋此法略為七位。一四念住。謂身受心法、以慧為體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律儀斷、斷斷、防護斷、修習斷。以精進為體。精進起用能修斷故。三四神足。謂欲勤心觀、以定為體。為此四種而修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以為五體。出生善故。五五力。體即五根。難屈伏故、離根別立。六七覺支。謂擇法覺支、精進喜念定舍輕安。三是別境、擇法念定。三是善數、勤舍輕安。一是遍行、謂喜。七八聖道分。謂正見、正思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正思惟體以慧為性。能發語言、通佛有故。正語正業以無嗔痴所發身語為體。無貪所發名為正命。離五邪命。俱以無表色思為體。余如自名。三十七種合體有九。一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七舍、八輕安、九無表色。遍行有一、謂喜。別境有三、謂念定慧。善有四、謂信勤舍輕安。色法有一、謂無表色。菩薩所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。上等根力覺道。下等念斷神足。故雲如是等法。或可等者、謂六度萬行等法。不爾、余法何故不演也。
疏贊曰。第五聞興善念。念三寶也。佛義如前。法者。梵語達摩。此翻雲法。法即執持物解也。謂即四諦十二因緣六度。僧者、梵雲僧伽、此名為眾。和合義也。謂身和共住、語和無諍、意和無違、戒和同修、見和同止、利和同均。具此六和、故名僧也。皆可重故、名為三寶。鳥傳妙法。人發勝心。念三寶之芳名。消百生之障累。問。靈禽演法、數目頗多。眾念名一、何微妙□。答。禽傳廣法、表詞說之無窮。人念三名、綰眾善而俱盡。
疏贊曰。第二去疑執。文分為五。一遮非實報。二征問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。五正辨化現之情。此初也。汝者、呼於弟子、故雲汝。勿、猶莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報惡業所生。聞說靈禽、恐生滯惑。謂凈土之惡緣未息。令一會而勝意不生。所以遮雲、勿謂此鳥實是罪報所生。
【所以者何。】
疏贊曰。第二征問因由。所以者、何由義。非是實報因由者何謂也。
【彼佛國土、無三惡道。】
疏贊曰。第三答無三惡之名。三惡道者、即地獄餓鬼畜生也。地獄者。梵雲那落迦。此雲苦器。受苦眾生所居器物。餓鬼者。多諸恐怕。久受飢虛。故名飢鬼也。畜生者。或雲刃六反。或雲希六反。人之畜養故。或雲傍生。造業傍故、受報亦傍。因便令辨六趣、廣有章門、如別處說。問。有何所以惡道俱無。答。生居凈土。善業緣深。永除異類之身。儘是同生之眾。只如天宮勝境、尚須善業所招。極樂殊方、豈有惡因能往也。況彼尊發願言。設我得佛、國中有三惡趣者、不取正覺。故知無也。
疏贊曰。第五正辨化現之情。當初眾會各有疑心。既非實報之身。此等因何而有。引此一段經文答也。問。彌陀神力、廣變佛身。睹相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸禽類、顯發教門。答。化身為佛、未是希奇。乃現靈禽、令生罕遇。發難遭之勝想。生殊特之信心。化現多途。何足為難。況隨類化身、處處皆說。瓊林寶網、皆演法音。流水清風、盡談真教。有斯所以、乃現靈禽也。
【舍利弗。彼佛國土、微風吹動諸寶行樹、及寶羅網、出微妙音。譬如百千種樂、同時俱作。】
疏贊曰。第八風吹樂音也。文分為四。一風搖寶樹。二聲似樂音。三聞興善念。四結成庄嚴。此初二文也。微風者、細風也、非猝暴風也。吹樹、及網羅、即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如猶似也。況似於百千種音樂同時俱奏也。細風徐起。吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便同眾樂。故雲譬如百千種樂同時俱作也。
疏贊曰。第三聞興善念也。自然者。慣習任運名曰自然。非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心念。心中繫念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生凈土。應作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中、第一句第三句是。瑞相經雲。清風徐起。不寒不暑。吹諸羅網。及眾寶樹。演發無上微妙法音。其有聞者。塵垢不起。自然快樂。如得三昧。
疏贊曰。下第二辨佛身功德也。文分為二。初明化主功德。二辨聽眾功德。初文分三。初征問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文也。佛自征也。
【舍利弗。彼佛光明無量、照十方國、無所障礙。是故號為阿彌陀。】
疏贊曰。第二正辨得名、而有二義。一約光明得名。二約壽命得名。此即初。光有二種。一內光、即智內照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體。無礙解脫之身。如凈琉璃、表裡瑩徹。彼方境物、悉現光中。羽之只有一尋、展之動論無量也。無量壽佛經雲。身多光故。乃至無量等光。眾生遇彼光者、三垢消滅。若在三塗、見光息苦。壽終之後、皆得解脫。大論雲。阿彌陀國諸菩薩眾身之常光、照十萬由旬。若是佛光、遍照十方世界。又觀經雲。彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫、右旋宛轉、如五須彌山。佛眼如四大海水、清白分明。身諸毛孔、演出光明、如須彌山。其佛圓光、如百億三千大千世界。於圓光中、有五百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛、亦有眾無數化菩薩而為侍者。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世界。有此光明、故號阿彌陀也。問。光照十方無量世界者。此土人民何以不睹。答。道合即千里懸應。世乖則肝膽楚越。如翳者不睹於曦光豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震、非雷震之有愆。眾生業累增強。佛有光而不見。
【又舍利佛。彼佛壽命、及其人民、無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
疏贊曰。第二答壽命得名。壽命者。第八識上連持功德也。即是不相應行中攝也。無量者、無其限量。無邊者、無彼邊際。阿僧祇劫者、此雲無央數劫也。問。彼尊彼眾、身屬有為。未逃四相遷移。爭免一期磨滅。答。舍兩重生死。獲五蘊常身。悲願無邊。身命何盡。況又殺業久已、壽命延遠也。問。彌陀已居果位、壽命無量可然。人民見處因中、何故亦同彼佛。答。業累輕□。善種增強。既非分段之身。永離去來之質。與佛齊等、於理無違。故無量壽經曰。彼佛壽命長遠、不可稱計。假使十方世界無量眾生皆成羅漢、共盡思惟、百千萬劫、不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清凈覺經雲。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國悉至泥洹。若菩薩者、皆令作佛。作佛已、更展轉教化十方之類、亦復作佛。作佛已、更轉教化一切眾生悉至泥洹、然後涅槃。是知壽命無量也。問。彼國人民者、為是分段、為是變易。答。若論報土、即便變易之身。若說化凈國中、分段尚猶未舍。問。彼佛壽命長遠、此經自明。未審成作佛已來、至此於今幾劫。
【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子、皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾、亦復如是。】
疏贊曰。第二辨聽眾功德。文分為四。初小大兩眾算數無邊。二新舊二徒因行有異。三勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨眾多少。二結成庄嚴。此初也。聲聞弟子者。因聲悟道、故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解從我生名子。皆阿羅漢者、揀前三果故也。非算數之所知者、算數之不及故。菩薩亦如是者、亦同聲聞算之不及。問。濁世眾生、業重難化、教說三乘。凈土人眾、信深易勸、何言四果。答。有二意。一欲明化澤被淺深、故五逆十念亦生其國。二顯庄嚴眷屬、故多眾圍繞。故雖是凈土、亦有聲聞也。故法華經雲。彼佛出時、雖非惡世。以本願故、亦說三乘。故觀經雲、小乘根者、生到彼土、得四果也。問。若論真凈報土、二乘不令得居。若論化現凈方、四果盡皆得往。何故雲皆阿羅漢不說餘三果耶。答。報凈土中、聲聞權化、約其殊勝不說。化凈土中、四果皆有。加行位中、能伏分別、得居凈土。無量壽經雲、二乘種不生、約報土。
疏贊曰。第二結成庄嚴也。
疏贊曰。第二新舊二徒因行有異。文分為二。初新生不退眾。二補處位高眾。此初也。阿鞞跋致、或雲阿惟越致。是梵語。此雲不退轉。不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問。生居凈土、何故不退。答。無五退緣故。一無病苦纏故。二無違行故。三常誦經法。四常營善事。五長和順、無諸違諍事。所以不退。此界人多退、反此應知。又有欲境所牽、多諸退屈也。
【其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】
疏贊曰。第二補處位高眾。一生補處者。補者補闕。處者處所。此等菩薩、因圓十地、劫滿三祇、盡此一生、便成正覺。故雲一生補處也。余經文易見故。只如彌勒。現居天界。當來果成。一生補大覺之尊。三會度無量之眾。即是此類故。無量壽經雲。設我得佛。他方國土諸菩薩眾來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故、生彼即入補處之位。
疏贊曰。第三勸生彼國。現在未來一切眾生、聞我向來說者、應當發願願生彼國。問。慈氏天宮。快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。答。若論兜率、即勝人間。乃並西方、全成微劣。勝劣既異。彼此各殊。勸生西方、舍劣求勝也。勝劣有異者。凈土十勝。天宮十劣。凈土十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界系勝。四凈方無欲勝。五女子不居勝。六修行不退勝。七凈方非穢勝。八國土庄嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所化壽命劣。三界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非凈劣。八國土庄嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣、所以勸生彼國。
疏贊曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者、過現益物、謂之善人。即前聲聞不退、及補處等菩薩也。俱在西方一會處也。同師進業、必假良緣。朋家作仇、事資惡黨。孟母移居於勝處。宣尼不飲於盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶、朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方、親之勝侶也。
