寅六、六地之修治：
六地主要依靠般若波羅蜜，而不住於輪涅的現前地。現前地主要是以般若波羅蜜的智慧。現前的是什麼?現前的是輪涅平等的境界。其十二種修治包括：
(一)將一切所有布施他眾。
沒有自私的作意，不是為了自己，也不圖回報，這種持戒。這里主要是為了自己的心裡遣除自私的作意。
(三)不畏懼空性的安忍。
比如說做布施的時候心裡特別的歡喜。其實上供下施時，以特別喜悅的心情，自己很甘心情願地做才是如法的。
即心不散亂。
於弟子麟喻 舍喜舍怖心
見求無愁戚 盡舍無憂悔
雖貧不厭求 證得第六地
(八)捨棄於以麟喻所表示的獨覺之喜好。
捨棄想獲得獨覺的果位，喜歡獨覺的境界，對這方面修法有意樂，要捨棄。
若有乞討者經常來討要，心裡易生煩惱。一個真正的菩薩不會這樣。《入行論》里講，當他聽到有乞討的聲音，就心生歡喜，這種喜悅遠遠超過阿羅漢入定時候的禪悅。我們哪有這樣的喜悅啊?阿羅漢入定時產生的喜悅叫禪悅，世間任何一種喜悅都無法與之相比。
(十二)雖然自己貧困交加，也不厭煩或者捨棄他眾的乞求。即使自己一無所有，但若有眾生來討求，也會盡量滿足眾生的願望。
依靠令道生起的圓滿六法，以及於非道的遠離六法這十二法，就能真正證得第六地的果位。
這個是菩薩第六地。接下來是第七地。
卯一、二十種所斷：
此處從能斷所斷的角度來講的，先講二十種所斷，再講二十種能斷。
依憑與唯一行道的關聯，唯一行道指八地，與八地關聯。八地開始是清凈地，七地是不清凈的地，由於他的所斷中還有煩惱，所以是不清凈地。
而超離於相執之遠行地[七地]的所斷包括。這是遠行地。關聯八地，可以徹底斷除煩惱障。他的境界、智慧方面比較超勝。再接著講它的所斷：
執我及有情 命與數取趣
斷常及相因 蘊界並諸處
(一)對我的執著;「我」即我相。已經到七地了，但是煩惱障還沒有徹底斷除。七地是要徹底斷除煩惱障，斷除對一切法的執著，尤其是對自我的執著。這是所斷。
(二)認為「這是男人，這是女人」，或者執著於具有情感之生命的有情執，也叫眾生相。
(三)執著能住於三界，同類界 、根、心(六根、六識)之所依不滅而住的命執(壽命相);三界指欲界、色界、無色界。
(四)將一切種子之心執著為補特伽羅[數取趣];儲存一切種子之心。比如唯識宗所承許的阿賴耶心為補特伽羅這種執著。
(六)自他永不毀滅成立的常執;自他，自我也好，他眾也好，對其永不毀滅的常執，也是我們講的常見。
(七)取捨之相執;執著這是所取，那是所舍。比如善惡是非，對這些相的執著。
以三乘之種姓，可以獲得三乘果位。
(九)對依靠眾多的累積而成為蘊的五蘊之執;很多法累積而成的叫蘊。五蘊是色受想行識，要斷除對這些的執著。
(十)對具備因或者種姓以及種子之義的十八界之執著;十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。
(十一)針對以二取的方式，而成為令識、境未生者新生，已生者增長之門的諸十二處的執著;十二處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
(十二)對於非真實住處——從外器世間的共業之惑，以及內有情世間的自業之惑中產生的欲、色、無色三界的虛妄分別執著。
無論外器世界，還是內情眾生，這些行相，都是以共業產生的，也有以個業產生的。大家共同感受的這些都是共業，自己不共的感受都是個業。由此而產生了形形色色的世界，欲界、色界、無色界，對世界妄加分別執著。
(十四)認為自己無法獲證一切種智的內心遍布之怯懦退縮。
對自己沒信心，認為無法獲證一切種智——佛的智慧，心裡有怯懦退縮，這樣一種心理狀態。
(十六)對正法的所緣見執。
(十七)對僧寶的實執見。
對戒學也是，認為這是我要受持的戒律，心裡起分別念，執著於這些相。
諍論於空性 遠空性過失
由離此二十 便得第七地
(十九)妄言「自性並非為空性」，而對一切法的實有執著，或者因懷疑而對空性進行諍論;這種執著也會存在，但應該是很細微的。這個時候是七地，都是俱生的執著。
(二十)因妄執空性之相與實有等等，而認為緣起方便存在著與空性相違的過失，不能通達緣起空性現空雙運之平等性。
上述二十法，即為七地之所斷。無論是誰，只要依靠斷離此等二十法，便能像趕走竊賊、緊閉房門一般證得第七地的果位。
以能斷斷除所斷，是一個比喻。比如家裡有賊，要把賊趕出去，門關牢。以能斷來斷除所斷，以比喻來說明這個道理。能斷勝利，所斷已斷。
講了二十種所斷，下面要所斷的對治。
卯二、(二十種對治)：
因為上述彼等二十種次第所斷，是以此等對治依次破除的，所以我們應當了知其分別之對應。上面講的都是所斷，下面是能斷，能對治的法，自己要對應。
(一)了知輪涅一切萬法自體空性離戲;前面對自我的執著，以這種智慧斷除對自我的執著、一切法的執著。
(二)因萬法自體空性離戲而不執於相;不執於眾生相。因為萬法自體空性離戲，遠離一切戲論，故不執著於眾生相。
希望所有眾生遠離痛苦的大悲心。大乘行者心裡自然就有這樣的願望，對一切眾生，無論是親人還是仇人，都一樣，希望所有的眾生都遠離痛苦，具足這樣的大悲心。
有是輪迴，寂是涅槃，輪涅平等心。此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，這就是輪涅平等。對輪涅平等的真理有這種覺受。
(八)了達諸乘究竟為一乘之理趣的一理。
在講《三戒論》的時候講過，諸乘究竟都歸為一乘。
《現觀莊嚴論》是大乘顯教，但我們講《三戒論》的時候，最後都歸密乘，尤其是歸阿底瑜伽大圓滿。
滅除諸分別 離想見煩惱
(九)知曉名色原本無生。
這是從名色的角度講的。色應該是法的自體，名是名稱。一個是實有，一個是假立。但是在這里，知曉名和色所攝的一切法本來無生。我們講中觀的時候講過，一切法不是自生，不是他生，不是自他生，也不是無因生，所以都是無生。
法忍是對三界(欲界、色界、無色界)自性離戲，自性離戲是遠離八邊戲論的大空性。對這種甚深法義心裡沒有任何畏懼，了知法忍。
遠離一切相，遠離能取所取，叫一相之理。大乘方便之道為一相之理，遠離一切相。什麼叫一相?遠離二取，能取所取。遠離一切邊叫「中」，有沒有中?沒有。「觀」是智慧的意思，這種見解叫中觀。
(十二)滅除對能所之相的諸種分別。也是能取所取的分別。
(十三)遠離常、樂、我、凈四顛倒想，壞聚見、邪見等諸見，以及貪、嗔、痴等煩惱。
這是凡夫的思想，都是顛倒的。一切法作為對境，無常的視為常有，痛苦的視為快樂，無我的視為有我，不清凈的視為清凈，這叫四種顛倒想。我們現在要破的、要放下的就是四種顛倒想。
一切法是無常的，剎那剎那當中生滅，但我們不知道真相，把一切法視為常有了。有的人辯解說，我沒有視為常有，我也知道這個柱子總有一天會壞，人總有一天會死。這里說的並非此意。如果你不明白剎那中生滅的道理，把昨天的人和今天的人視為一個，昨天的柱子和今天的視為一個，就已經視為常有了。
將痛苦視為快樂。在六道輪迴中只有痛苦沒有安樂，但是我們經常把苦當成樂，導致我們沉浸在這些虛幻的顯現中。
無論是法還是人，以智慧觀察都是沒有自性的，都是無我的，但我們都視為了實有，這就是將無我視為有我。
將不清凈的視為清凈，由業和煩惱產生的都是不清凈的，但是我們把業和煩惱的產物視為了清凈，愛不釋手，我們特別執著身體，甚至執著身邊的人，這都是不清凈的視為清凈。
以上就是常樂我凈四顛倒。
還有壞聚見，對五蘊視為「我」的執著，邊執見，前面講過五種見以及貪嗔痴等煩惱，要遠離這些。
奢摩他定思 善毘缽舍那
內心善調伏 一切無礙智
(十四)在利益他眾眾生方面，以遍智作意而一心一意專註修持的三摩地[奢摩他];
能夠獲得遍智的果位，才可以真正普度眾生，為了獲得這樣的果位，一心一意專註修持三摩地。三摩地就是禪定。
(十五)在通達佛陀之身如同幻覺的勝觀[毘缽舍那]方面具有善巧。
(十七)以修習二諦，而成就對色等一切諸法的無礙智慧。這是智慧。
非貪地隨欲 等游諸佛土
一切善現身 共為二十種
證達任何法都並非是所耽著的——不是可以耽著的、貪著的，這種智慧。
要去親近諸佛，以種種神通，游覽諸佛的剎土，同時也親近諸佛，獲得諸佛種種教授。
(二十)針對聲聞、緣覺、帝釋、梵天的調化對象，為了分別以相應的聲聞、緣覺、帝釋、梵天形象為其說法，而善於在眷屬眾會中示現一切教主之身體的身自在。以種種形象度化種種根性的眾生。
要度化聲聞、緣覺這樣種姓的眾生，就要示現聲聞緣覺;度化帝釋王、梵天王這些天界的眾生，這種富貴之人，肯定要示現，天界的身相;度化人間的眾生，要示現人的形象，尤其是示現國王等形象。眾生是不一樣的，比如，菩薩為了調伏眾生，也有到畜生道，以狗、貓的形象示現的，還有以鬼、魔的形象度化鬼道眾生的。所以菩薩以種種形象度化眾生。
以前有這樣的公案，佛身邊最有攝受力的弟子，想度王宮裡的人，但是沒有度化成功。後來佛派文殊菩薩去那裡，文殊菩薩示現跟他們一樣的人，吃喝玩樂，最後把他們都度化了。以各種形象度眾生，這叫身自在。佛都是這樣的。
以上所述，共為二十種對治修治。斷二十種所斷的對治修持，屬於七地的境界。
寅八、八地之修治：
第八地——以著力於相與無相的兩種想不可動搖的不動地，其八種修治分別為：
為什麼叫不動地?有相無相都不分別，不動搖叫八地。八地的修持有八種。
以這種專註之心、禪定，可以了知他人的心，是善是惡，是正是邪。
(二)為了前往諸佛住世之十方世間界拜見佛陀，而以諸神變神通示現游舞游戲。
我們在《極樂願文》里講過，到西方極樂世界之後，出現神通，以神通可以到其他佛剎土，親近其他佛剎土的佛陀。
(三)自己為了修鍊佛剎——所依諸微妙外器世間。因地的時候要修清凈剎土，微妙的外器世界。而對三千大千世界以捨棄轉輪王位等等來修積資糧，並對此無所執著。
三千大千世界都要舍掉，轉輪王的身份都要舍掉，為了積累資糧，修清凈剎土。心清凈剎土則清凈。為了修心地清凈，一切都可以舍掉，哪怕是轉輪王的身份，無一例外。現在學佛人，心中有很多不舍，找生活、工作等借口。不是說了生活中可以修行，工作中可以修行么?如果找借口，有一天無常顯現的時候，都萬般無奈，痛苦至極，甚至會錯過解脫的機會，要墮落，要感受無窮無盡的痛苦。但人都是愚痴顛倒、本末倒置的。
(四)為了觀察摧伏外道等等並宣講清凈妙法的正法所緣之故，而親近依止佛陀。
知根凈佛土 安住如幻事
故思受三有 說此八種業
(五)以安住十力並生起天眼的方式來了知眾生之根。佛具備的十種功德叫十力。這時他還沒有產生佛的境界，但有相似的。眾生的根基就靠這個。傳法也是傳與眾生相續相應的法，才會受益。
(六)為了清凈能依內有情世間之佛土，而以眾生相續不可得之理使一切眾生心情愉悅。
修清凈剎土，到這個清凈剎土裡的有情眾生，都是要清凈的。如同當年阿彌陀佛修極樂世界一樣，他修成了極樂世界，同時發願，無論是誰，如果能一心求往生西方極樂世界，就能到西方極樂世界。
三有和輪迴是一個意思。菩薩不是因為業力，而是因為願力到三有的任何一處度眾生。菩薩是乘願再來，為了度眾生，以種種形象都可以。
以上就是八地的八種修治。
寅九、九地之修治：
第九地——因善於開闡正法而獲得無礙解之賢善智慧的善慧地，其八種修治分別為：
無邊諸誓願 了知天等語
辯說如懸河 入胎最第一
此時發願特別超勝、超出。我們現在念的《普賢行願品》，其實裡面講的很多都是聖者的境界，只有到一地菩薩的時候，才能真正發出這些願，到九地菩薩的時候這些願才能圓滿。
(二)以詞無礙智而了知天、龍、葯叉、乾達婆等無邊異類眾生之語言。
這也是《普賢行願品》里講的語自在。真正證悟了大空性，修行達到一定境界的時候，這時一講，不同種類的眾生，都能聽到。《普賢行願品》里講：「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」以各種語言而宣講佛法，是不是所有語言——英語、德語、法語等都會說了?不是這個意思。達到這種境界的菩薩有神通力，他一講法，比如用漢語講，這里有其他道的眾生，也能聽到，而且聽到的都是自己的語言，這是一種神通力。
(四)伴隨著神奇瑞相與眾多吉祥，而故意入於像摩耶夫人一樣的賢善娘胎的，最為第一之入胎。
以白色大象等形象，伴隨著各種瑞相入胎。這個也是很神奇、很不可思議的。是不是菩薩都要跟當年釋迦牟尼一樣入胎?不一定，但是都已經成就了這樣的境界，圓滿了這樣的功德，都具足這樣的能力。修到一定層次的時候，入胎也是可以自己選擇的，因為是乘願再來，會看應該在什麼地方，以什麼樣的人為父母，還有種族、親屬等。
當年釋迦牟尼佛也是選擇了剎帝利種姓的國王為父親，他是凈飯王的兒子。當時印度特別重視種姓，印度的剎帝利、婆羅門都是比較高貴的種族。他自己具備這些功德，但不一定都選擇這樣的種姓。菩薩為了度化眾生，雖然已經具備了這樣的能力、功德，但不一定會示現。他具備神通也不一定會示現神通。示現是給眾生看，有些所化眾生看到，這就是示現。
(六)為能仁日親等等之類的家族。
(八)擁有對自己言聽計從的眷屬。
真正修到九地時，自然就有了這樣的眷屬。成佛了自然就有自己的所化眾生、眷屬。
(九)具有整個世界充滿光明等奇特瑞相的降生[生身]，也即其降生能獲得帝釋王等眾天尊的贊嘆、散花等諸天之恭敬禮戴。
當年佛陀就是因眾多天人依次頂戴而出家的。佛陀降生、出家，都有很多天界的眾生護持，諸佛、天人也勸他出家，護持他修行。
(十一)具足根以黃金、莖以琉璃、枝以七寶、花以珍寶等等而成的，如同如意寶一般的阿輸陀樹等菩提樹;
此處想表達的主要是珍貴稀有之意。其實，並不是所有的菩提樹都是由各種珠寶組成。講極樂世界時也是如此，為了讓眾生歡喜，暫時講的不了義法。當年佛祖釋迦牟尼佛就是在菩提樹下示現成佛的。
以上所述，即為九地的十二修治。
丑二、從果的角度宣說十地
初地到九地，都是從地的角度宣說的。十地是從果的角度而宣說的。
第一個是種姓地，指聲聞和緣覺。聲聞和緣覺的資糧道、加行道都屬於種姓地。
(二)果向位從上往下順數第八位的預流向之八人地。
第二個是八人地。小乘有八個成就，最高的是阿羅漢，從阿羅漢往下順數第八位，指預流向。預流向和預流果不同，預流向是即將要獲得預流果的階段。
(四)斷盡大多數欲惑的一來果之薄地。
第四個叫一來果之薄地。
第五個叫離欲地，也叫不還果。
第六個是最後的阿羅漢。
(七)後三向之聲聞地。
(八)證悟緣覺果位的獨覺地。
上講了九地，這九地不是指初地到九地，而是指預流向、預流果、一來果、不來果、阿羅漢、聲聞地、緣覺地、菩薩地，是超過了這九地。
超過九地已 若智住佛地
已經超過上述九地，(功德、境界和智慧已經超越了前述的九地)，並圓滿具備以上九地之斷證功德的(十地)智慧，雖然也屬於菩薩地(有學道)，但此地的菩薩在後得之際(出定的時候)，已經能示現佛陀化身，其事業也與佛陀無有差異，所以也算是住於所安立之佛地。
十地也叫佛地，實際住佛地了。他不是菩薩的境界嗎?為什麼說佛地呢?因為後得之際時，可以化現佛的神通、佛的身，其事業跟佛陀無有差異，所以叫佛地。其實不是真正的佛地。
我們應當知道，此地從意義上來講，因為並不是真正的圓滿正等覺佛(地)。並不是真正意義上的佛地，所以是菩薩地。
由於其如祥雲一般的三摩地(此時獲得了各種三摩地)與陀羅尼門周遍若虛空般之智慧，因而也稱之為是第十「法雲」地。獲得了陀羅尼門和各種三摩地如虛空般無邊無際的智慧，所以十地叫法雲地。
十地也是入定有現之地，其他地入定的時候是無相的，但十地是有相的。因為有些論師認為：「此地雖然已入於真如法性，但也如同佛陀一般可以有現象。」這一點十分重要。因為十地跟佛的境界特別相似，即將要進入佛的境界了，所以有相似的入定出定，有不分入定出定的境界，所以入定也是有相的。
由此可知，在出定入定無二，二諦雙運之際，於如實現見法性之智慧自現前，現象是不滅而自然出現的。
此時是真正二諦雙運，沒有出定和入定的區別，他見的是空性。但是也無礙地出現這些顯現，具備這些顯現，二者是不矛盾的。十地的時候也有這樣相似的境界，所以說十地的境界也是有相的。但是有些論師是不這樣承許的。
有學道聖者(十地菩薩是有學道聖者，是因地的菩薩)在入定之際，是以空性為主，所以他們的入定狀態是無相的。在出定時，又是以現象為主，如幻如夢。若出定入定二者雙運(一味一體)，這就是佛地。其實佛法里講的雙運都是一味一體的意思，不是兩個纏在一起、捆在一起。之前在有學道時，菩薩的境界還是有入定和出定的區別，入定是無相，出定是有相。
因此，通達佛陀以如所有與盡所有二智現見之理(佛的智慧)，與有學道之際入定有現無現並不相違的要點，是至關重要的。
這是麥彭仁波切的觀點。意思是十地末的時候，還是有學道，這個時候也有入定有現無現並不相違的要點。這個時候他的入定還是有相的，這是特殊的，其他的有學道肯定入定是無有顯現的。但是十地的入定是無相的。
以上共講了十地——初地到十地的修持，講的是資糧加行。這兩天講的都是難以通達的資糧修治——初地到十地所有的修治。
子二、(對治資糧)：
主要講見道和修道。
見修諸道中 所能取分別
由滅除彼故 說八種對治
此處講了八種對治。
在初次現見法性(的見道)，以及見道之後的修道入定中，(都分別需要斷除)作為各自所斷的染污(所取)，以及其對治[清凈所取]的兩種所取(分別)，加上補特伽羅實有，以及假立士夫的兩種能取分別(實有和假立的兩種能取分別)，一共為四種分別。這四種分別又可以分為見道所斷的遍計部分的四種分別，以及修道所斷的俱生部分的四種分別，這樣一共有八種分別。這都是見道和修道的所斷，以見道和修道斷除這些分別念。對治資糧是這個。
因為要滅除彼等(分別念)的緣故，而宣說了「見道與修道的八種無間道對治」，包括：有的屬於見道，有的屬於修道，講了八種無間道對治。前面講了無間道是正好對治這些所斷、分別念的，這叫無間道。下面八種對治都是無間道。每一道都有無間道、解脫道，這里主要講的是無間道，因為真正對治這些違品的是無間道。
(二)證悟從波羅蜜多直至(十八)不共法之間的清凈之法不可得;一個是屬於輪迴的法不可得，一個是屬於涅槃的法不可得。
(三)證悟阿羅漢、緣覺以及菩薩三聖者等補特伽羅之實有不可得;實有的能取分別念。
(四)證悟稱呼、名號、名稱、名言等(都是假立)設施處不可得;
(五)證悟於一切法住與不住不可得;
(七)證悟預流(向)等補特伽羅之實有不可得;
(八)證悟此等補特伽羅之設施處不可得。
以上總共講了八種對治，都屬於見道和修道，以見道修道斷除能取所取分別念。所取分別念分染污所取和清凈所取分別念。能取分別念分實有能取分別念和假立能取分別念。總共有八個，有屬於遍計的，也有屬於俱生的，但都屬於所斷。尤其屬於見道修道的，無間道對治違品，斷除所斷，這就是對治資糧，單獨講的。
前面講資糧修行的時候也講了見道和修道，有的人可能會有疑惑：不用再單獨講了吧，有重複的過患。單獨講是有必要的，對治除了見道修道，其他還有沒有，眾生會有疑惑，為了遣除疑惑，邪見。對治的話，見道和修道，有這樣的必要所以單獨講。
壬四、(究竟的定生修行)：
定生是佛的果位。
通過前面所說的能表一切種智(總共有十個)諸法究竟成就的殊勝修行(他是最後的)，其最終之果即為：能決定出生超越無住涅槃之一切遮障的大菩提果，而究竟的決定出生，也就是指佛地。也可以說，無間道金剛喻定(這是最後十地末的三摩地，斷除極其細微的習氣障後就成佛了)，加上從解脫道功德角度而分的七法，此等八法即為決定出生修行。
超二邊出生 證得相出生
從總的方面而言，所謂的「所為」，也即究竟獲證前面所說的三大(大證、大斷、大心)。佛經中也以「以此大乘而勝伏諸天、人與非人之世界」等而對此進行過宣說。
從分別的角度而言(通過三大的特徵來說明三大)，大心之特徵有三種：
(一)如同經中以「此乘等同虛空」等等所宣說的一樣，在以究竟智慧照見諸法平等的境界中而不動搖;
(二)以無緣大悲(不是特地發的，不屬於分別念的)，而徹底(令其相續)成熟，也即於十方三世無窮無盡地利益有情;
(三)在利益眾生方面，能無有功用勤作地不勞而成(任運自成之意)。
以上講了大心的特徵是第一，平等;第二，以大悲心度眾生;第三，任運自成。
大斷之特徵有二：
(一)超離常斷(常邊和斷邊)或者有寂(輪迴邊和涅槃邊)二邊之決定出生;
(二)從所斷方面講，三乘斷證之一切種姓，具有證得之相的決定出生。
作為大斷之特徵，其能得(指特徵二) 所得(指特徵一) 的關聯在勝義中了不可得。
一切相智性 道有境出生
當知此八種 是出生正行
大證之特徵有二：
(一)現證以發心等十種法所表示的所知一切種智[遍智，一切相智性](佛的智慧)，在無學道有七種;
(二)能與無學道不間斷地相結合的，接下來就是無學道，佛的境界。有學道金剛喻定的有境——無間唯一之佛道(第一剎那是佛陀的境界了)，便是道有境決定出生。
我們應當了知，關於此等八種特徵，在《大般若經》善現品第十四中雲：「所得之關聯不成，以及一切相智道之決定出生 。」(這是講出處，佛經里都宣講了，)其中所要表達的含義，也就是定生修行，決定出生正行。
佛經里講的是大斷、大證之特徵。真正的定生是三大，也是佛的境界。示現佛的境界的修行，是最後的一個階段。表示遍智的十種法的修行成就的修行，這是最後的一個修行。然後就成佛了。
第一品《遍智品》就講完了。這里主要講的是遍智，是通過因、對境來宣講的。其實遍智是佛的境界，是不可喻、不可言的，無法直接講。但是我們通過對境、因等其他方面來表述，就可以了知遍智。通過十種能表達遍智的法來表達遍智，這十種法都有各自的法相。這次因為時間不夠，講得比較急促，只能略講。
之前講的這些內容，若是有時間，詳細講，至少要講半年。麥彭仁波切的講義是解釋偈頌的，講得比較簡略，我們依講義講，比較簡單，但肯定不會有錯。只是有些術語不好懂，不容易理解。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
