今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天是
甲三、論義分二(乙一、造論分支;乙二、所造正論)
乙二、所造正論分三部分
丙一、今天是針對欣樂廣講者之八現觀分類，分二
丁二、廣講彼等之義，分三
戊一、廣講所抉擇之三智，分三
己三、(廣講所斷基智)可分為五：一、基智自性;二、基智差別;三、如何修持之理;四、如此修持之果。五、三智之結語。
庚三、(如何修持之理)可分為二：一、所修加行之本體;二、加行之平等性。
辛一、(所修加行之本體)：
本體可以分為十種，能治基智指大乘菩薩具有的基智。本論直接講的是大乘基智，間接講的是小乘基智。都是聖者的境界，但在此處為什麼講所治基智、小乘境界?第一，大乘菩薩了知這些境界後就可以超越;第二，可以避免自己墮入寂滅邊。
遍智是大乘修行人最終要獲得的究竟果位，也就是佛的境界。想獲得這樣究竟的果位需要靠道智，菩薩的修行、境界要靠道智，不墮入二邊的智慧，無緣大悲和空性智慧雙運的境界。
接著講基智。為什麼講基智?因為要產生道智必須要有基智，要了知五蘊、十八界、十二處所含攝的一切法的究竟實相。同時，小乘的境界是大乘修行人的所斷，是要遠離、要了知的。三智的承許有這樣的必要。為什麼要先講遍智，再講道智、基智呢?要產生這種道智必須要了知諸法的究竟實相，具有這種智慧，同時也要了知小乘的境界。
修持能治基智的加行本體可分為十種，從對境角度而講、而分類的，共有四種;以本體分為三種，以作用分為兩種;以能了知的比喻分為一種。共講十種加行、十種修行。以下分開陳述。
及於無貪性 破實行加行
首先，以對境而分的四種：
(一)滅除了耽執差別事——從色法等直至一切種智之間所有法的無執加行。
色代表輪迴一直到涅槃，清凈不清凈一切事物，主要講的是差別事，指事物本體，比如說柱子本身、寶瓶本身，人或者房子車子本身，都是平等，不可得的，要斷除對一切事物的耽著。
什麼是差別法?不是事物本身，而是事物的特徵，比如柱子長，寶瓶短，灰色的房屋，白色的汽車，人有高的矮的。這些差別法都是不可得的。之前也講過，一切事物，都是相對安立，沒有絕對的，所以要斷除對一切特徵的耽著。
(三)因彼等色法作為功德所依尚未圓滿的遍計色法，是無論怎樣以將正當二現之色法執為色法的方式來緣於色法，也不可能生起道之功德的，如同凡夫的行為一般;
佛在經中講了兩種色等法，一種是遍計，一種是圓成。遍計的色法等一切法，沒有成為功德的所依，以這種色等法不可以產生功德，所以是無圓滿的色法，也叫遍計色法，如同凡夫的行為一般。凡夫執著色等法，色等一切法看似存在，但實際不存在，看似都是實成，實際都不可得，然而凡夫不了知。凡夫所緣的色等法無法成為功德之所依，所以叫尚不圓滿色等法。
若緣於依他起(指色等法)諦實空性，圓成實法性色法即為無自性特徵之色法，則現見如幻之境界，這樣一來，就能生起尤為圓滿的道之功德，如同聖者的後得一般。
聖者後得位的時候，看一切色等法，都是如夢如幻般，這種色等一切法叫圓成識法性，這是比較符合真理的。一切法都是顯而無自性，以這種色等法可以產生道之功德，所以這種色等法叫圓滿色等法。「色」在這裡代表一切法。
不耽執以上二者，即為第三種加行;圓滿、不圓滿，成功德的所依、不成功德的所依等執著，都是分別念造作的，都是不可得的，所以要斷除對這些的貪執，放下分別。
關於圓滿色等法、無圓滿色等法，有不同的觀點與說法，今天我們主要以麥彭仁波切的觀點來講，圓滿、不圓滿，能成功德所依叫圓滿，未成功德所依叫不圓滿。依華智仁波切的觀點，看似實有，實際不是實有的色等法是不圓滿，另一種是如幻如夢，這就是符合實相的，所以這就是圓滿色等法。這是華智仁波切的觀點。
(四)在勝義中，對於前三種色法等加行無有實執貪著之性，破除了對彼等的實有耽執之行的加行;
色等法的本體、特徵、功德圓滿不圓滿等都是在勝義中不可得，這裡是從有境角度講，內心放下對這些色等一切法的貪著。
在以上四法當中，首先是緣於世俗的三種加行，然後是緣於勝義的一種加行，都是從斷除耽執有法的角度來進行宣說的。
按麥彭仁波切的觀點，前三個是從世俗諦的角度抉擇的，後一個是從勝義諦的角度抉擇的。
不變無造者 三難行加行
另外，在法性般若中所包含的五種加行包括三種。前面是對境，現在是從本體、自性的角度而分類的。
(五)對證達不存在宣說般若之本體即增，不宣般若之本體即減等諸相的不變滅除了耽執的加行。
要滅除什麼耽著?諸法的本體、自性、實相，是不增不減的。佛宣說般若即增加，不宣說般若即減少，沒有這樣的遷變。遠離遷變，不增不減。佛經中講，諸如來出世也好不出世也好，諸法的實相本來即如是安住。如來出世或不出世，宣講或不宣講般若，諸法的實相都如是安住。證悟則皆空，未證悟都不空，本來就是空有雙運的實相，般若波羅蜜多的本體也是不增不減的。所以，佛出世與佛傳法，都是為了喚醒我們，都是為了讓我們回歸自性，沒有其他，諸法的究竟實相不可能因此而改變。
(六)因般若之法性寂滅了讚譽、詆毀、貪愛、嗔恨等等，所以在勝義當中無有造作者。也即是說，因其自身本體為無為法，誰也不能令其生起，所以在勝義中任何法也不能使其產生，從而不耽執於諸法自性的加行。
這個「無為法」不是跟有為法對立的無為法，不是因緣生的，所以叫無為法。既然是無為法，任何因緣都無法對其起作用，誰也不能令其生起。所以，他不是由因緣和合而生的，不是任何作者來造的，也可以說遠離生滅，不生不滅，在勝義中任何法也不能使其產生。這是麥彭仁波切的觀點。有這樣一個法性空性存在，然後由他來造無，也不是這樣的。萬物的當下就是空的，空的當下就是萬物，不可能成立誰來造、造誰的對立和分別。不生不滅的法性空性，要斷除對這種究竟實相，即自性空性的耽著。
(七)於彼等具有三種難行的自性無有耽執的加行，什麼叫難行?即不可得之意。三種難行包括：
本來就遠離了離合，在勝義當中無有所得。佛經中講，如果有比涅槃更殊勝的法，也是空性的、不可得的，此處的一切種智指佛的境界，即我們想獲得的果位也是不離空性的，是不可得的。
道智功德，其實勝義當中，無修無得——沒有什麼可修的，也沒有什麼可得的。修也是道，這種即修道的智慧、境界也是了不可得、空性的。難以行持道智，意思是大菩薩不住任何法。所以，無修——沒有可修，意思是不住一切法、不著一切相，不是不修行。
佛祖釋迦牟尼佛即將涅槃時講過，其實他一句佛法也沒講過。實際上，真正的法是不可喻、不可言的，但又是可以宣講的，然而我們能講說的都不是正法，所以叫難行。
雖然在世俗當中，必須依靠分別(念)作為所知、所行與所得的這些基智、道智與一切種智三種智慧，但卻不能執著它們，而將趨入三智稱為「難行」。
這樣一講，也許有些人會誤入歧途：無修無得，是不是修了也白修，都沒有什麼可得?佛也說過自己沒講過一句佛法，這都是誰給講的?故沒有必要學。不能這樣想。該學的一定要學，該講的一定要講，最後也能獲得究竟的果位，這並不矛盾，此處講的是不可執著的意思，不執著也可以學、可以講，也可以獲得。如果沒有看透，繼續執著，只會障礙圓滿的功德。正如佛經所雲：「為有情利擐功德鎧，如為舉虛空置高空。」
以上三種，是以本體而分的(加行)，以般若之作用而劃分的兩種加行則包括：
如根性得果 故許為有果
不依仗於他
(八)對通過行持般若，即能依照[如]各自的根性緣分而獲得果位，故承許為果法以不失壞而有不耽執的加行;
從世俗諦的角度講，不同根性、不同緣分可以修持不同的法門和不同乘，最後可以獲得聲聞緣覺佛菩薩四聖的果位。但是勝義諦所得的四果是了不可得，也要斷除對此法的耽著。
(九)除了般若法性之外，不存在依仗於他法的情形，一旦具備般若，則能含攝道果之所有功德，對上述這一切不耽執，即為第九種加行;
一切功德、一切法，一旦具備般若，真正獲得般若的境界時，道果所含攝的一切功德自然具備，之前的都是造作的、假設的，都不是真實的、本具的，所以當真正證悟般若，獲得般若波羅蜜多的智慧時，一切功德都自然圓滿，此時都是本具的，是遠離遷變、遠離言思的，都是真實不虛的。所以，之前有很多的欠缺、疑惑、變化，都是正常的。當我們真正證悟般若波羅蜜多，真正具足般若波羅蜜多時，一切功德自然圓滿，到那時，一切疑惑自然解開，叫自解脫。
證知七現事
這是通過比喻而宣講、分類的。(以能了知的比喻而分的最後一種加行：)
聖者菩薩在後得位時，都是以如夢如幻般等看待一切事物——內外一切事物四種特徵。因為當修行串習到一定的層次，即後得位的時候，自然就知道都是如幻如夢般。無論是幻相還是夢境，在世俗諦上都是不存在的，但是其他比喻事物在世俗諦上存在的。但是為什麼說如夢如幻等呢?表示一切事物顯而無自性的真理，都是從顯而無自性的角度比喻的，不是全都一樣的，世俗諦上也是存在的。此處共講了七個。正如佛在《金剛經》里所講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，是一個道理。
我們抉擇萬法時，把外境都抉擇為空，認為都是心顯現的，以什麼顯現?以習氣顯現。在阿賴耶中有很多習氣種子，成熟的時候就會顯現外在的這些事物。夢也是如此顯現的。
由於是因緣聚合而顯現，故如同幻覺。
有些人通過一些咒語、聖物，可以讓人出現幻覺，看見很多村落、馬羊牛群等等，但實際是不存在的。我們也可以有這些方法，通過咒語、聖物，因緣和合時就可以出現幻覺。一切萬法也是如此，都是因緣和合而產生的。
因依緣而生，故如同迴響;因習氣所安立的現象不可遷移，故如同光影，或者可以說是如同影像、旋火輪和影子三者(不同經論里講的不同的三種比喻);因為是無有所依處而顯現，故如同尋香城(尋香城，看似有一座城市，實際沒有);因身語之作者無有成實，故如同幻相。
世俗諦上不存在但是可以顯現，比如影子一樣，鏡子里沒有人，但是可以顯現;電視里並沒有高樓大廈，但是可以顯現。這都是顯而無自性，雖然顯現上有，但若是實際找卻不存在。同樣，以此比喻諸法，一切事物都是顯而無自性——顯現上有但是本體上無;本體是空性但是無礙地顯現。顯現的同時本體空性，此處講現空不二的法門、真諦。一般聖者菩薩後得位出定的時候都是這樣的，他不會執著於任何事物，因為他知道一切都是如幻如夢，都是顯而無自性的本性，所以他不會計較，不會煩惱。
能證知以上七相的顯而無自性，從而滅除耽執七種比喻之行的加行，(便是第十種加行。)對這些也要斷除執著。
通過滅除耽執以上七種比喻的串習，繼而遮破基法之本體以及差別等等的成實，便是能夠修持之因。
辛二、(加行之平等性)：
前面講了九種修行，內心是以什麼樣的境界、心態去修行，主要講內心。關於加行的見解(內心的境界)，在《大般若經》中說道：「不執是色，不執屬色，不執依色，不執於色。」色等一切法都是這樣的，以此類推。從而以通用詞的類推方式來宣說次第之義，即：因證悟對色法之本體，加上用「等」字所包含的藍色等相(特徵)，作用或者差別，以及有境(內心)四者的實有執著並不存在，從而通達彼等四種相平等性見解的加行之境與有境平等。也可以用空性、無相、無願、無為四種方式，來分別與前四者相結合而加以宣說。
證悟對色等本體是空性;證悟對色等法的特徵——藍色等是無相，證悟對色等法作用是無願，證悟對色等法有境是無為，也就是空性。無為指寂滅。四種方式，也是從本體、特徵、作用、有境四個方面都不執著，也可以說空性、無願、無為，無寂滅四種。這是聖者菩薩內心的境界。本體不存在，叫空性，特徵不可得叫無相，作用不可得，叫無願，本身也是寂滅的，叫無為。這也是大乘菩薩修行的一種狀態，一種特有的境界。
以上講了修行九種加行，以及他們內心的境界(有境)。此處講的其實境與有境平等，都是了不可得，對所有的耽著都是要斷除的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
