所以，「真」對「假」而言，「實」對「虛」而言。眾生所修的雜毒之善叫做「虛」，彌陀所修的願行功德叫做「實」，所以為什麼我們念佛可以滅罪、念佛可以消災、念佛可以往生?因為名號的功德，是法藏菩薩以古佛的真心發願修行所完成的，所以名號的功德叫做「真實的功德」，我們眾生生生世世所造作的罪業，是從意識心流露出來，所以叫做「虛假」，所以名號的真實功德，可以破除眾生虛假的罪業，叫做一真能破一假，一實能破一虛。所以我們念南無阿彌陀佛六字洪名，阿彌陀佛六字洪名的法體，起光明普攝念佛人的妙用，照耀念佛人，使他煩惱、無明、業障降伏伏斷，猶如光明能破黑暗。所以曇鸞大師在《往生論注》說，名號有兩個功能，第一破暗，第二滿願。
阿彌陀佛的智慧，起光明普攝作用，作用在哪裡呢?在念佛人的身上，所以眾生稱念，阿彌陀佛的光明普攝，使念佛人消災免難、增福延壽，使念佛人往生西方、成就菩提。
佛號是佛的真如所成就的，因此佛號的功德是無為的、是無漏的、是無上的、是真實的。阿彌陀佛因地法藏菩薩的修行，是用佛的真心起修，叫做「稱性起修」，不同於我們凡夫修行。我們凡夫的修行，無論身業的禮佛、口業的念佛、意業的憶佛，是從意識心流露出來的，是從生滅心流露出來的，是從虛假心流露出來的，是從分別心流露出來的，所以凡夫所修的，實在很難稱為「功德」，因為功德在法身之中。凡夫所修的，是有為的、是有漏的、是有上的、是虛假的，所以不能稱為「功德」，充其量稱為「福德」。所以，以凡夫意識心、生滅心、分別心、煩惱心三業起行，所修的有為、有漏、有上、虛偽不實的功德，不能了辦生死，會繼續在六道裡面輪迴。
所以善導大師才會在《觀經四帖疏》解釋《觀經》的第一心至誠心，說兩個名相：雜毒之善、虛假之行。「雜毒之善」就是參雜三毒煩惱的修善，修行是好，所以叫做「善」;「虛假之行」就是，凡夫修行，是從意識心流露而出，從虛假心流露而出，從生滅心流露而出，從分別心流露而出，這樣修行，「虛假之行」意思就是如此。善導大師實在很有智慧，說出兩句名相，就將凡夫修行很難解脫生死的事實說出，實在了不起，我們跟善導大師鼓掌(掌聲)。
既然眾生依自己雜毒虛假，所修的善根是「假」非「真」，是「虛」非「實」，當然要放下自力心依他力心，放下自己所修的有為、有漏，根據無為、無漏願行功德六字果號修持，就是念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……所以念佛人將心念放在「佛」這字，非是將心念放在「念」這字，那麼修行當下，就有截然不同的果報。因為依真實心修行，不依虛假心修行，才能相應往生西方極樂世界清凈報土。好!繼續看下面。
「欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」這段文，善導大師說得非常的明白，一切眾生身、口、意三業所修的解行，必須在真實心中造作。意業領解到佛號的道理叫做「解」，身業禮拜阿彌陀佛聖像、口業稱念阿彌陀佛聖號叫做「行」，所以身、口、意業所修解行，必須真實心中作。「必須」這兩字，是非常肯定的話，應當要這樣做，必須這樣做，非這樣做不可，就是「必須」這兩字的意思，也就是眾生在身、口、意三業所修的解行，非在真實心中造作不可。
這句話不好了解，「必須真實心中作」，是什麼意思呢?眾生三業解行，必須在阿彌陀佛所迴向的真實心中造作，也就是眾生三業的造作，必鬚根據名號阿彌陀佛真實功德修持，這樣是什麼意思?說比較白話讓大家都聽得懂，就是內心安住在所念這句名號的功德，修行念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……進一步說明，諸位才會容易明白。如果念佛的當下內心想：「就是因為我念佛的工夫很好，所以才會往生西方極樂世界;就是因為我修行往生的資糧累積了很多，才會往生西方極樂世界。」這樣想是依自己修行的功德力往生的，不是依阿彌陀佛名號的願行功德往生的。這樣是虛假心非是真實心，這樣是自力心非是他力心，這樣是疑心非是信心，這樣就是不在真實心中造作凈土法門的修持，善導大師在說這個道理。
這段疏文這句話是很不好理解，若不詳細探討這句話的意思，誤解善導大師的法義，那念佛也許不一定會往生西方極樂世界清凈報土。所以眾生三業解行，必須在阿彌陀佛所回施的真實心中造作。名號是阿彌陀佛因地法藏菩薩，以古佛的真心發願修行所完成的，所以名號是佛的真心。佛的真心，我們應該根據佛的真心發願修行完成名號的功德修持，念佛依靠佛力，這樣凡心就與佛心相契相應。雖然念佛人念佛當下會打妄想，但是歸命阿彌陀佛名號願力，那份心叫做「真實心」，就是如此。這是你我每一個人，只要有心就可以做到。若要叫我們念佛念到沒妄念、禪定心現前，念到沒雜想清凈心現前，這我們做不到，善導大師在說的道理，也不是這個意思。
所以，要了解「必須真實心中作」這句話的意思。阿彌陀佛在因位修行的時候，一念一剎那間，都是在佛的無漏真實心中造作，換一句話來說，法藏菩薩修六度萬行，要圓滿四十八願的每一願，要圓滿六字洪名的功德，是用古佛無漏的真心，修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禪定、修智慧，點點滴滴六度萬行，是用真心起修的。我們凡夫在修行，無法做到這樣的地步。所以阿彌陀佛六字果號真實功德，可以使凡夫稱念六字果號，進入西方極樂世界清凈報土。我們可以進入阿彌陀佛西方極樂世界清凈報土，一切都是阿彌陀佛完成的，實在是太殊勝了。
這樣的教法就是「他力教」，是所有世尊一代時教的特別法門。印光大師在《文鈔》，稱凈土法門是「特別法門」，稱聖道法門是「通途法門」。特別法門「特別」在什麼地方?就是佛力使念佛人了辦生死，佛力使念佛人「不斷煩惱得涅槃分」，這是印光大師如此的開示，也是曇鸞大師如此的開示。凈土法門確實是非常奧妙的法門，難怪蕅益大師說，「凈土法門是唯佛與佛乃能究盡，非佛的智慧不能明信」。所以《阿彌陀經》以舍利弗尊者為當機者，用意非常的深遠，舍利弗尊者是聲聞眾之中智慧第一;《阿彌陀經》列出四位菩薩作為菩薩眾的代表，第一位就是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩是菩薩眾之中智慧第一。聲聞眾智慧第一的舍利弗，菩薩眾智慧第一的文殊師利，作《阿彌陀經》的當機者，就是要啟發我們，真正明信阿彌陀佛名號本願的人，就是有智慧的人，有智慧的人才真真正正相信凈土法門，老實念佛。世尊在《無量壽經》也是如此的開示。所以諸位，你能夠接受凈土法門，信受阿彌陀佛的本願，一心稱念阿彌陀佛的名號，是很難得。
「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，如果外在相貌顯現的賢善精進之相，可是內心懷著虛假，這樣內外不相應。「又不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。」不簡別內與外，不簡別明與闇，都必須在真實心中造作。什麼叫做內?什麼叫做外?什麼叫做明?什麼叫做闇?道理要了解。「內」是指四乘的聖人，內心安住在真理之內。四乘的聖人就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。「外」就是世間凡夫，內心安住在真理之外。「明」就是出世四乘聖人，離開世間的迷闇，智慧開顯光明，叫做明。什麼叫做闇?「闇」就是世間的凡夫，經常處在迷闇，智慧不開顯，愚痴黑暗，叫做闇。所以「不簡內外明闇」這句話，就是無論聖人或凡夫，無論有智慧或沒智慧的人，造作凈土修行，都必須在真實心中造作，也就是說，無論上聖或下凡，無論有智慧之人或無智慧之人，無論任何人修學凈土法門，念阿彌陀佛的聖號，必須在真實心中造作。「作」這字就指念南無阿彌陀佛，依阿彌陀佛的本願真實功德，造作凈土往生真因。
所以阿羅漢也好、辟支佛也好、菩薩也好、六凡的眾生也好，任何人修學凈土法門，要以真實心念佛，就是如此。諸位!念南無阿彌陀佛，你的心是真實心或虛假心，是攸關你往生西方極樂世界是往生清凈報土或者往生方便化土，因為因真果真、因假果假。同樣念南無阿彌陀佛，你可以用真實心稱念，也可以用虛假心稱念。當然，真實心稱念，相應往生西方極樂世界真實報土，用虛假心稱念，相應往生西方極樂世界方便化土。
