[金剛經] 發表時間：2015-07-23作者：星雲大師 [投稿] 放大字體正常縮小關閉
妙行無住分第四
「複次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「不也，世尊!」
「不也，世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。
譯文：
「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以於世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。
這是什麼緣故?若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。
「不可思量的，佛陀!」
「不可思量的，佛陀!」
「須菩提!菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提!菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住於清凈的菩提本心。」
講話：
在第三分佛陀先以行廣大心平等觀滅度一切眾生之類，令其降伏凡聖九流的分別心，爾後於第四分再開示修持菩薩道的行者，在止息躁動紛擾的塵勞心以後，詳明如何安住其心。對於安住其心，應把握四項住心的標的。
在菩薩修行的法門，雖然佛陀廣開八萬四千之繁多，但各各法門皆融攝於六度波羅蜜。這六種法門，涵容自利利他，自度度他的功德。《金剛經》所談論的「般若空性」不是偏枯死寂，而是了徹妄相，不被六塵困惑，一念凈信而能起庄嚴佛事;一心虛靈而能融通妙用。
經文中：「菩薩於法，應無所住，行於布施」此法，即是眾生心，它能統合世出世間染凈因果，有為無為等色心諸法。經文中指的「應無所住」又有什麼意特別含意呢?
一、布施不住六塵
《金剛經》於文字義理上，一再申論布施是不住相、不住心為主題，但是真正的不住相、無所住的深意，是要我們不廢事相的善業資糧，於不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的觀點「應不住色聲香味觸法」。六度以布施為首，而布施實際是會通六度的。在《金剛經宗通》提到布施有三義：
二、無畏施：由於己身奉行凈戒、忍辱無害故，設有冤家亦不仇報，慈愛一切有情，令不生布畏恐懼。
三、法施：由於精進故，於諸善事心不懈退;由禪定故，如鑒止水，知眾生心;由智慧故，能事理無礙，不顛倒而說法。
資生施是給予眾生色身的安養，令其飽足;無畏施是給予眾生精神上的鼓舞，令其安穩;法施則是演說法諦，令眾生開悟覺性。此三施呈現六波羅蜜之用，亦是橫貫身口意三業凈施。彌勒菩薩偈曰：
檀義攝於六，資生無畏法;
此中一二三，名為修行住。
布施不住六塵，才能泯除人我分別，打破有無界限，才是修行者逍遙的住處。
佛陀在世的時候，末利夫人虔信三寶，奉守凈戒，深獲百姓的愛戴。有一天，波斯匿王因為細故要殺御廚，當時正在持守八關齋戒的末利王後聞訊，把自己穿戴得光鮮華麗，並請求大王一起飲酒作樂，指定那位御廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶，問她：「你平時滴酒不沾，而且今天又是你持守八關齋戒的日子，為什麼身上配戴珍寶纓絡，為什麼你要破齋犯戒，和我飲酒作樂呢?
「我聽說這名御廚觸怒了大王，即將要被殺頭，如果今天不請他調理美膳，恐怕以後就沒有機會了。」
從這段故事，我們看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止惡行善為真諦，因此不顧已身犯破戒之過，以塗香飲酒之相，行慈救人!
布施立於六度之首，足見它是菩薩行持的築基，菩薩度化的資糧。生活里，處處可見拿著幾根香蕉，幾顆蘋果，來到廟里求福祿求功名，求平安求財利，這住於世間六塵的布施，絕非是真心的布施，而是一種對神只的賄賂。
我們在布施時，應做到四點：
(二)不吝惜所有，應隨力布施。
如果，我們能做到不住六塵布施，妄心即伏;能念念清凈行施，何患真心不住?
布施的福德有多大呢?在布施的性德上，「布」即是普遍，「施」即是散盡，以外相種種施為，藉此普能散盡心中的妄念習氣，滅絕煩惱蘊集。佛陀為什麼要用虛空譬喻福德?窺基大師在《金剛經贊述》說明以虛空喻有三種因緣。 (一)虛空遍一切處：福量圓滿，長久不絕。
(三)虛空物所不壞：風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞。
虛空因為具有遍一切處、高大殊勝，物所不壞等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空是無能限齊的。
誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經時，信徒都擠得水瀉不通，因此就有人提議，要再擴建更寬敞的講堂。有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺廟給誠拙禪師，說明是要捐助建築講堂之用。禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對此態度十分不滿，心想：一百兩黃金可不是個小數目，怎麼這個禪師拿到這筆鉅款，連個謝字也沒有?於是就尾隨禪師的後面提醒道：「師父!我那口袋子裝的是一百兩黃金呀!」
禪師淡然的應道：「你已經說過了，我也知道了。」信徒更是生氣，提高嗓門道：「喂!師父，我今天捐的是一百兩黃金呀!難道你連一句謝謝也沒有嘛?」
禪師剛好走到大雄寶殿就停下：「你捐錢給佛祖，功德是你自己的，如果你把布施當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲：謝謝!從此你和佛祖銀貨兩訖!」這雖是一則禪門趣譚，但是也警醒我們布施時要能不住相，不可以把布施當成銀貨買賣。佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來，在布施時心如虛空坦蕩無為，沒有親疏好惡的揀擇，果報就能像虛空廣大殊勝。要如何做到視一切眾生如赤子，能內破慳吝心，外行利益事，有三種妙觀可以培養我們如虛空廓然的平等心。
(一)厭離觀：觀生死業趣，眾苦逼迫身心，諦觀思惟，身聚如沫，命非久長，以此厭離觀，能對身外財物不起貪著，而行大施。
(二)菩提觀：觀佛果相好殊勝，法性本具凈戒，了知心佛眾生三無差別。此知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。 (三)慈悲觀：念眾生不逢佛時，不明法時，不敬僧時，不知三寶，不信因果，造種種惡業，如迷醉人行走暗路，如無足人渡河流。由此念眾生如己身膿瘡，必悉心護念救渡。
厭離觀像一面鏡子，照見世間所有身內身外諸物，悉皆敗壞無常，由此厭離，發大心行大布施。菩提觀像一把慧劍，截斷心、佛、眾生的妄想眾流。慈悲觀像通明的燈塔，接引迷航的眾生安全上岸。
三、無相施福難量
布施要心不住六塵而行布施，但布施於事相的福德，如種一得百，歷歷宛然，絲毫寸縷都功不唐捐。如《金剛經宗通》雲：修福不修慧，則法身不圓;修慧不修福，則報化不圓。
行者於因地修行，欲圓滿三身，福慧如車乘之雙輪，如飛鳥之雙翼，缺一不可，必須福慧二嚴，才能三身具足圓滿。點滴善業，於資糧位，都不可輕心慢心視之!
有一次，佛陀和阿難入城乞食時，看見一群孩童在路旁嬉戲。他們聚集沙土造成房屋和倉庫，並以土做米，儲藏於沙土造成的倉庫里。
這時候，有一個小孩，遙見佛來，生起布施的心，天真捧著沙土做的米供養給佛陀，佛陀微笑的接受。阿難很疑惑，為什麼佛陀要接受這沙做的米?回到精舍，阿難合掌恭敬問佛：「佛陀，這小兒布施一點沙土，又有什麼功德呢?這沙土做成的米，為什麼您要接受呢?」「阿難，你忘記了嗎?佛法貴於發心的真偽，不在事相的美醜貴賤，這小兒發無分別心行大布施，不可輕視!小兒的泥土供養，於我涅槃後一百年間，將得到作大國王的福報，名叫阿育，而且其他小兒，都做他的侍臣擁護他。這小兒會興隆三寶，於閻浮提遍布我的舍利，廣建八萬四千塔，令已信者增進善根，未信者有得度因緣。」
小兒布施一掬之土，因無惡濁染污心，以一念澄凈清明，得做大王的福報。我們豈能輕忽一粒芥籽的因緣，這細微如芥的種籽，他日將是華枝春滿，庇蔭天下蒼生傲岸挺立的大樹。四、心應無住而住
我們的一顆心，每天紛紛擾擾不已，如經典上所說：「念念如瀑流。」凡夫心住在五欲聲色的追逐中;四果聖賢住在寂滅的法樂里;菩薩則以遊行教化眾生為事業。經文中，佛陀教誨菩薩要明白不住六塵的布施，福德如虛空不可思量。最後並且要菩薩「應如所教住」，如虛空無住而住安住其心。
心住在哪裡呢?千古聖賢都在覓求這個無頭無尾的「無位真人」。禪門中，二祖慧可立於大雪中，獻臂求法，希求達摩祖師能開甘露法門，為其安心。達磨祖師一句：「覓心了不可得，我已經為你安心了。」心，雖然瞬息幻化多變，但佛性不論入驢腹馬胎亦不減損半分!心既是生滅遷流，當然覓心了不可得，就像我們被波濤洶涌的外相所蒙騙，見不著海里其實是平靜無痕的。心如虛空無住而住，不應住凡聖兩邊，不應住迷悟兩邊，不應住真妄兩邊，不應住有無兩邊。念頭一落偏頗，就如同灰塵落目，必須楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。
侍者文遠在大雄寶殿禮佛，趙州禪師看到，就趨前用拄杖打他：「你在幹什麼?」文遠不明白老師為何要捧打他，大聲答道：「我在禮佛，沒做錯什麼呀!」
趙州禪師再追問：「你禮佛是幹什麼呢?」文遠回答說：「禮佛也是好事呀!」趙州禪師拿起拄杖又打了他一下：「好事不如無事。」第四分以無相、無住布施，打破我們執取有限福德的迷翳，徹見吾人法性的虛空。佛陀藉由福德如虛空不可思量的比喻，讓我們返觀到自己也有一個天然佛性，如虛空一般，風、火、水劫所不能壞。
心無所住，需要用時間來修鍊完成，但是時時警醒自覺，檢查自己的發心是染凈是正偽，如同經典所言：「發心正，果必圓。」
在心如虛空，應如所教住。這心不住而住，從調伏柔順到安住如虛空，我有幾點安心之道，可以在生活中慢慢熟練和我們這顆心相處。
(一)酷暑寒冬都美。(二)南北東西都好。
(三)高低上下都妙。(四)人我界限都無。
從欣賞自然寒暑，繼而恬適世情的濃淡;不去分別地理方位，明白處處都是好風好水;從不輕高低上下，就能尊重一切不同種族不同階層的人等;人我既然沒有界限，即是互存互依的生命共同體，當然不會有傷害侵犯眾生的言行。如此，人人安住其心，即是和樂愛敬的人間凈土。
