「真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事也。」「願」就是決定要往生西方極樂世界的心，「信」就是信受阿彌陀佛本願，「行」就是稱念阿彌陀佛的名號，這是你我只要有心，人人都可以做到。這樣的修行什麼人做不到?有心和無心而已。若叫我們念佛念到沒有妄想，這我們就很難做到了，但是善導大師沒有這樣教我們，法然上人也沒這樣教我們，凈土的教法也不是這樣的道理。若叫我們說念佛要念到入禪定、證三昧，念到工夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，念到清凈心現前，念到智慧心現前，念到禪定心現前，這樣臨終不顛倒，決定往生西方極樂世界，我們不一定做得到，但是法然上人有這樣開示嗎?沒有啊。善導大師有這樣開示嗎?沒有啊。沒有你何必煩惱?當然一心念佛。
下面說出為什麼具足信、願、行往生三法，臨終不顛倒之事，下面就是解釋。
「其故者：佛之來迎，本為行者之臨終正念故也。」哇!法然上人實在是很有智慧，將行者在臨終有正念的原因說出來，就是因為阿彌陀佛現前來迎接行者，所以使這個行者臨終有正念。阿彌陀佛發臨終接引願，原本就是為了讓臨終者在臨終的時候有正念。阿彌陀佛實在很慈悲，要跟阿彌陀佛鼓掌(掌聲)。
諸位菩薩!你念佛數年乃至數十年，為了要往生西方極樂世界，在臨終看見阿彌陀佛現前來迎接，歡喜都來不及了，怎麼會沒有正念?怎麼會顛倒?所以絕對不會，因為一生念佛要往生西方極樂世界，就是在臨終要滿足一生修行的心願，怎麼可能臨終顛倒呢?臨終顛倒就是沒有真正要往生西方極樂世界。
「不知此理之人，皆以為自己臨終正念，念佛時佛則來迎;此之見解者，既不信彌陀本願，亦不知經文也。」這段話說出一般的人，擔心臨終沒有正念的事實。很多人念南無阿彌陀佛，擔心臨終會顛倒，擔心臨終無人助念，擔心臨終沒有正念，甚至擔心臨終阿彌陀佛不會現前來接引，這種豈不是對阿彌陀佛的懷疑，不但疑法而且疑機。不知道阿彌陀佛本願道理的人，認為自己臨終必須有正念，所以阿彌陀佛才會現前來迎接，這種的見解就是沒有信阿彌陀佛的本願，就是不知道凈土經典經文的意思，所以下面法然上人就舉出《稱贊凈土佛攝受經》的經文，來糾正這種錯誤的觀念。
「《稱贊凈土經》言：慈悲加佑，令心不亂。」《稱贊凈土經》就是《稱贊凈土佛攝受經》的簡稱。這兩句話就在顯示，念佛的行者，因為平生稱念阿彌陀佛的聖號，臨終的時候阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，慈悲加持護佑，令這個念佛臨終者的內心不凌亂。這樣是念佛人自己念佛的工夫，還是佛菩薩的願力?佛菩薩的願力，使念佛人在臨終有正念，使念佛人在臨終心不顛倒、意不凌亂，所以因為佛菩薩的現前慈悲加持護佑，使念佛人的內心在臨終的時候不顛倒、不凌亂。所以諸位!平時好好念佛很要緊，因為平時虔誠精進的念佛，有這樣的修因，在臨終時感召佛菩薩現前;因為佛菩薩現前，使念佛人在臨終有了正念。下面法然上人就說出這樣的道理。
「平常之時常念佛故，佛必來迎;一見佛現，即住正念。」哇!法然上人說的太好了。平常之時經常念阿彌陀佛的聖號，這是修因，所以在臨終感召阿彌陀佛一定現前來迎接，這是感果。所以有平時的念佛修因，就能感召臨終阿彌陀佛一定現前來迎接的果報，所以有因有果。那隻要修因就能感果，因為有求必應是佛的悲心，阿彌陀佛發臨終接引願就是，只要眾生稱念阿彌陀佛的聖號，在臨終的時候，阿彌陀佛一定現前。所以我們要去做的是修因，臨終的事情阿彌陀佛會幫我們了辦的非常周到。將臨終顛倒事情，全都讓阿彌陀佛去發落，阿彌陀佛會處理的非常的圓滿，保證我們臨終不顛倒。臨終接引願就是要成就我們臨終心不顛倒、意不凌亂，就是要成就我們臨終決定正念，就是如此。
「一見佛現，即住正念」，見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，這是因;行者內心安住在正念，是果，有因有果，所以佛現前了，內心一定是正念。諸位!當你看見阿彌陀佛，還會不是正念嗎?當然是正念。阿彌陀佛放光對你的加持護佑，讓你的煩惱、無明、業障降伏消除，讓你的疑心打破信心生起，當然是正念。佛力的威神加持，還會不使你正念嗎?一定是正念。「慈」是與樂，「悲」是拔苦，「加」是加持，「佑」是護佑。諸位!你現在好好念佛，臨終阿彌陀佛一定現前來迎，法然上人說「佛必來迎」，「必」就是必定、就是一定，絕對現前就是阿彌陀佛的臨終接引願，所以法然上人這樣的開示，非常的清楚明白。念佛的行者，在臨終有正念，就是因為佛的現前的威神加持，這樣是因為自力而有正念，還是因為佛力而有正念?佛力。
所以這句結論的話非常的重要：「故勿思念佛徒然。」這句結論的話，講的實在是鏗鏘有力，所以念佛的行者內心不要這樣想：「我平時念佛沒有用啦，白念的啦，萬一我臨終沒有正念，就不可能感召阿彌陀佛現前來接引我，所以平時念千念萬無效啦，臨終快要死了那口氣，南無阿彌陀佛，這樣才有效。」這樣對不對?這樣不對。法然上人教我們不要這樣想，「勿思念佛徒然」，不要心想平時念佛是白念的，就是因為平時虔誠精進的念佛，所以才感召臨終的時候，阿彌陀佛現前。
