劉素雲:無量壽經48集文字稿

  無量壽經 (第48集)

  劉素雲老師 復講於2018年5月14日

  尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

  上午我們講到第十一個比喻,下面還有四個,一共是十五個比喻

  第十二個比喻

  〖如凈蓮華。離染污故。〗

  我們佛門用來表法最多的就是蓮花蓮花比喻清凈

  蓮花的根是生在污泥里,然後它的莖是在水中,它的花是開在水面。這是什麼意思呢?蓮花是表法的。污泥是表示六道、表示染污。然後水是表示四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,表這四聖法界。它的花是開到水面上的,表示什麼呢?表示不但六塵不染,四聖也不染,代表超越了十法界

  可能有同修問,超越了十法界以後,十法界上面還有什麼法界呢?我告訴大家就是在華嚴經》上,不得已地給十法界之上的那個法界又起了一個名字,叫做一真法界,就是這樣的。

  蓮花表法,它代表不但是世法不執著佛法也不執著這是蓮花表法的意思。

  第十三個比喻

  〖如尼拘樹。覆蔭大故。〗

  這個是比喻什麼呢?比喻平等慈悲

  諸佛菩薩眾生最大的恩惠是什麼?就是為眾生講經說法,把宇宙人生真相告訴眾生,幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。就是這個。

  這裡面有一個〔如尼拘樹〕,這一句是說平等慈悲

  我們前面解釋了,尼拘樹是印度的一種有名的樹木,它的樹枝樹葉非常繁茂,而且它的樹葉很大,伸展得很寬大,所以它的樹蔭就大。所以用這個尼拘樹來表示佛的平等慈悲。因為這個尼拘樹它生長在印度印度是屬於熱帶。大家想,這麼大的一個樹,那當然它的樹蔭涼就大。所以人們可以在樹蔭底下,被樹葉樹枝這個樹蔭來遮蔽,就會得到清涼

  這一句形容比喻主要就是說,佛的大慈大悲能覆蔭一切眾生,讓眾生離熱惱得清涼

  第十四個比喻

  〖如金剛杵。破邪執故。〗

  前一句比喻慈悲,這一句比喻佛的智慧菩薩們的智慧。經上凡是講到智慧都是用「金剛」來做比喻,比如說金剛般若

  〔金剛〕是金屬里最堅硬的,它能破一切物質,而一切物質不能破它。這是佛用金剛來比喻能破一切邪見執著邪見執著是兩件事情,就是佛在《華嚴經》上講妄想執著

  〔杵〕:「杵」是一種兵器,是古代的一種兵器,這裡是指金剛寶杵。這種金剛寶杵最為鋒利,用這個比喻能破無明重障。

  最後一個比喻

  〖如鐵圍山。眾魔外道不能動故。〗

  這是十五個比喻里的最後一個比喻。這兩句經文是說西方極樂世界菩薩們,他們是定慧具足了。定慧等持,功夫就得力。

  我們現在功夫為什麼不得力呢?因為我們常常被外境所誘惑、所動搖。為什麼能夠被誘惑、被動搖?是因為我們的定慧具足

  〔魔〕:「眾魔外道」這個〔魔〕是指什麼?是指折磨。

  在前些天我曾經說過,這個魔的折磨,使你的身心都不自在。《八大人覺經》里,把這個魔障歸納為四大類。大家是否還記得?我前些日子講到這個問題。這四大類的魔障五陰魔、煩惱魔、生死魔和天魔。因為在前段時間,已經做過詳細的介紹,這裡就不再重復了。

  〔眾魔外道不能動故〕是什麼意思呢?就是指不動心,外不著相。所以外面環境的誘惑,對西方極樂世界菩薩們是絲毫不起作用的。

  這十五個比喻都是用來說明西方極樂世界菩薩們自行化他的真實功德。是值得我們學習和效法的。

  【其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。戒若琉璃。內外明潔。其所言說。令眾悅服。擊法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳凈溫和。寂定明察。為大導師。調伏自他。】

  這一段稍長一點。

  〔琉璃〕是七寶之一,它的體是透明的,在這裡比喻清凈

  〔法鼓〕比喻西方極樂世界菩薩們教化眾生的法音,傳播得很遠。

  〔法幢〕表示建立道場比喻菩薩們的威德和攝受力摧伏一切邪惡

  〔慧日〕比喻菩薩們的智慧光明能照破無明黑暗

  〔淳凈溫和〕「淳凈」指內心清凈無染;「溫和」指儀態溫良和善。

  〔寂定明察〕「寂定」是放下妄想、分別、執著;「明察」是明了宇宙人生真相

  下面我們看,這段經文的前半部分:

  〖其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。戒若琉璃。內外明潔。其所言說。令眾悅服。〗

  我們同修們讀經文,不能是為了讀而讀,要反思自己的心是否和經文相應。以前我們大概對這一點注意不足,今後應該把它補充上。

  你讀經文的時候,一定要和自己對照起來,你的心和這個經文是不是相應的。

  比如我們現在經文其心正直」,我們就要立即反省我自己的心是否正直?這就是我要學習的地方念到一句經文,就要提醒自己,我的心正直。你只有這樣學習經教,你才能夠受益。如果讀經就是讀經,生活就是生活,和生活一點不著邊,你就不得受用。

  那什麼叫〔心正直〕呢?從我們凈宗而言,就是一句阿彌陀佛佛號大勢菩薩告訴我們,「憶佛念佛。現前當來。必定見佛」。

  可見,我們憶佛念佛正念,離開了念佛和憶佛,都是邪念

  因此,我們應該保持跟眾生接觸時,要一個念頭,就是:我要勸他念佛這就正念。如果我們自己不念佛也不勸別人念佛,那就不正念

  「直」是什麼意思呢?直是直接。

  直心是道場,我們都知道這一句話。直心就是沒有委曲、沒有曲折之意。

  諸佛菩薩的心是正直的,是直截了當的。我們六道凡夫的心是邪曲的。我們怎麼樣把邪曲的心變成正直的心,變成我們學佛所需要的那種正直的心。如果你這個心轉變過來了,由那種曲折的心、委曲的心變成了正直的心,你就智慧現前了。智慧現前以後,你就能夠「善巧決定」了。

  大家注意,〔善巧決定〕的「決定」兩個字,在這裡是指什麼?指果斷。

  就是無論你做什麼事情你有決斷的能力,而且這個決斷是非常果斷的,不會拖泥帶水的,而且能做到恰到好處。這也就是「善巧」。

  看下面一句〔論法無厭〕。

  這一句經文是指幫助別人,教誨不倦。記住這一句「論法無厭」,是指幫助別人,教誨不倦。

  因為佛菩薩要幫助眾生覺悟,用什麼方法?一定是為眾生說法要有很巧妙的方法,能誘導眾生佛門,讓眾生認識佛法、了解佛法、接受佛法、奉行佛法我們現在在這幾個方面做的是不完備、是不夠的,需要我們繼續努力的。

  下一句求法不倦〕。

  這一句是指自己修行,換一句話說就是上求佛道

  前面我們剛才說的是人不倦,那是眾生。這一句是自己修行,要上求佛道。「論法無厭」是下化眾生,「求法不倦」是上求佛道。這兩者都需要勇猛精進,不厭不倦。大家想一想,等覺菩薩尚且是精進求法,又何況我們是凡夫呢,更應該精進求法

  下一句〔戒若琉璃〕。

  「琉璃」是比喻清凈持戒就是清涼、就是清凈這是戒的真實功德

  大家想一想,佛菩薩世間應化,他是「隨眾生心。應所知量。」換一句話說,佛菩薩應化在世間是在舞台上表演,是「善巧決定」。

  有的同修可能說有人破戒。在這裡給大家舉這麼一個例子,怎麼樣來鑒別是不是破戒。

  我們中國人都知道有個濟公活佛。這個濟公活佛,在《大藏經》的《高僧傳》中記載著他的弘化事跡。那是真的,這是真人真事。那你說這個濟公和尚他破沒破戒呢?大家都知道,他喝酒、吃肉,他裝瘋賣傻、瘋瘋癲癲的,你說他是不是破戒?他沒有破戒。因為什麼?因為他心地清凈。他這麼做,是為了度化眾生這是他的善巧決定。我們不能認為濟公和尚這是破戒,他是為了攝受眾生方便。大家不知道他度了多少眾生!他教眾生斷惡修善。

  濟公活佛他是菩薩再來。佛菩薩有這個能力,我們凡夫沒有這個能力。比如說我們要度打麻將眾生,我們天天陪他打麻將;我們要度化吸毒的眾生,我們天天陪他吸毒,時間不會太長我們自己就墮落了。我們沒有度得了眾生,我們讓眾生給度跑了。是不是這樣?這就是我們的現實。說明我們凡夫真的沒有濟公活佛那個能力,他用那種方法度了無量無邊的眾生這就有一個辭彙叫和光同塵。佛菩薩和一切眾生一樣,眾生做什麼,佛菩薩也跟著做什麼,但是到最後,佛菩薩有能力令一切眾生在這其中得到覺悟在這裡回頭。

  所以說這句經文是身教。

  「其所言說。令眾悅服。」

  用通俗的白話來說就是身體力行。

  你的言行舉止給眾生出了榜樣眾生信服你,他們看到你高興,也就是那兩句話:誠於中,而形於外。這需要一個什麼條件?需要我內心真誠如果你內心真誠你說別人,你要求別人如何如何做,你自己沒有做到,人家不會服氣的。人家就是嘴裡不說,心裡也會想:你都沒有做到,你在這裡說我們,誰服你呀!

  所以我們要給別人說,首先我們自己要做到,這樣眾生才能服氣。眾生對你服氣,他對你心生仰慕,他要跟著你學習。所以這是菩薩的大慈大悲,你只有做到這一點,才能「令眾悅服」。

  〖擊法鼓〗

  鼓的聲音很遠就能聽到,能振奮人心這是比喻西方極樂世界菩薩們,把佛法往深遠處傳播。

  〖建法幢〗

  〔法幢〕代表講經說法

  這兩句經文「擊法鼓。建法幢」是講西方極樂世界菩薩們弘法利生,把佛陀的教育推廣到廣大的社會大眾

  〖曜慧日。破痴暗。〗

  這兩句是幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生認識宇宙人生真相

  〖淳凈溫和〗

  這是說西方極樂世界菩薩們的內在的涵養。

  〔淳〕是一點都不夾雜。

  〔凈〕是清凈,有道德、有學問、有正知正見就能真正做到「淳凈」。

  從念佛來講,不懷疑、不夾雜、不間斷,這就是淳凈。

  〔溫和〕是表現在外,處世待人接物都溫厚和睦。內在淳凈表現在外在自然溫和,這都自性的流露。

  〖寂定明察。為大導師。調伏自他。〗

  這裡的〔寂定明察〕就是天台家講的止觀

  〔寂定〕是止,止是止息所有的妄念妄想、分別、執著憂慮、牽掛,統統都要放下。寂定之心,對外面的一切事物都能夠明察。

  〔明察〕就是以慧眼看一切人、事、物,看得清清楚楚,明明白白。這樣你就能看清宇宙人生真相。「寂定」是定,「明察」是慧。

  有這樣的能力、有這樣的德行、有這樣的智慧,才足以「為大導師」。

  〔大導師〕就是天人師。自己的身、語、意三業,都可以做為眾生的模範,可以做眾生榜樣,能引導眾生出離三界,出離苦海。大導師是對佛的尊稱。

  【引導群生。舍諸愛著。永離三垢。游戲神通因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田殊勝吉祥。堪受供養。】

  〔因緣願力〕:

  因力,過去所修的一切善行能生善法,名為因力;

  緣力,親近知識聽聞佛法,名為緣力;

  願力,能起行之願,名為願力。

  所以這裡麵包括因力、緣力、願力。在這裡是指信、願、持名。

  〔魔軍〕:魔軍在這裡比喻一切邪魔外道和一切煩惱

  〖引導群生。舍諸愛著。永離三垢。游戲神通。〗

  這四句經文是說西方極樂世界菩薩們教化眾生態度,以及教化眾生應該遵守的原則

  〔引〕是引誘的意思。

  眾生無知,要以善巧方便引誘他。大乘佛法里常常這樣講:先以欲勾牽,後令入佛智。這也是佛菩薩們教學的一種手段

  佛教是什麼?佛教是教育、是教學,教我們「舍諸愛著」。

  〔愛〕是煩惱

  〔著〕是執著

  佛教我們要把一切貪愛、執著放下,恢復我們的清凈心,恢復我們的本來面目本來面目是什麼?就是這部經經題上所說的「清凈平等覺」,這五個字就是我們本來的面目。

  做為我們今天的佛弟子,我們有很重的責任。這個責任是什麼?這也是我們的使命,就是要向全世界宣告:佛教不是宗教佛教是教育!我們要給佛教正名。

  我們在《地藏經》里曾經看到這樣的事情,就是婆羅門女,她是婆羅門教的信徒,她接受了佛陀的教導,念了一天一夜的佛,就成了菩薩,而且把她的母親救出來了。她的母親原來是墮在地獄裡,婆羅門成了菩薩之後,有能力把她的母親救到了天上

  所以從這個例子我們可以看出,宗教徒是可以接受佛陀的教育的,接受佛陀的教育,不需要改變他們的宗教信仰,一切宗教信仰者,都可以學習佛陀智慧的教育。

  〔舍諸愛著〕。

  〔愛著〕含義非常深遠。

  「愛」是所知障;「著」是煩惱障。愛就是佛在《華嚴經》上講妄想,愛是妄想。著是執著佛說得很清楚,一切眾生之所以不能成佛、不能見性,但以妄想執著而不證得這是兩大障礙,「愛」是法執,「著」是我執。所以說這兩個字的意義太深、太廣,把佛菩薩教化眾生態度目的都說出來了。深遠的含義,我們需要慢慢地去悟。

  〔游戲神通〕。

  菩薩的教學是游戲神通自在快樂這是菩薩在教我們,教我們什麼呢?教我們要把游戲神通用在生活上,要學會使用。當你學會了游戲神通能把游戲神通用在生活上的時候,你就得自在了,佛法真正的受用你就真正地得到了,你就可以為眾生做楷模、做模範了。

  因為什麼?人家看你佛學得那麼自在、那麼快樂,就生起羨慕之心就會向你請教:你為什麼那麼快樂呀?你的快樂從哪裡來的?這個時候你就可以告訴他:我的快樂是學佛學來的,是念佛念來的。你這不就是在弘揚佛法嗎。這叫什麼?這叫機會教育。你一定要抓住這個機會,對眾生實施教育。要使佛法教育普遍全世界世界才能夠真正和平這是每個佛弟子義不容辭的責任

  〖因緣願力〗

  「因緣」不是普通的因緣,「願力」也不是普通的願力。如果是普通的因緣、普通的願力,成就不了這麼大的功德

  這個〔因緣〕是什麼呢?是念佛因緣念佛因緣不可思議,是阿彌陀佛名號不可思議。靠這一句佛號,一生中就能成佛、成菩薩,這真是了不起!

  〖出生善根

  這個〔善根〕是諸佛菩薩們的善根

  無量無邊的真實善根是從這裡發生出來的,第一善根就是教我們脫離六道輪迴往生成佛你說這個功德該有多麼大!

  〖摧伏一切魔軍〗

  這一句是講破魔,就是我們經常說的消災、消罪業。

  遠離魔障什麼呢?就靠這一句阿彌陀佛佛號

  前面我曾經多次講過,一切經咒、一切懺悔都懺不掉的業障,唯有這一句阿彌陀佛能夠全部懺掉。

  記住這兩個詞:一個是唯獨;一個是全部。唯獨這一句阿彌陀佛佛號,能夠全部懺掉。不知道有多少聽了我這句話能夠相信。

  那我們有業障、有罪業,用什麼來消呢?非常簡單——老實念佛

  只要你能老實念佛,你所有的業障都會消除掉的。

  現在著魔的人越來越多,我們大家都熟悉的那兩個字——附體。

  最近這兩三年,給我感覺,著魔的人、附體的人是越來越多,而且情況是越來越嚴重。上至八九十歲的老人,下至幾歲的孩子都有這種情況發生。這在以前是沒有聽說過的。這些人非常可憐,非常痛苦,想擺脫擺脫不了,真的是想活活不好,想死死不了,真的是活受罪。

  這種現象是怎麼回事?是你招魔。這個魔就是你自己招惹來的。通俗點兒解釋就是:

  這個魔是你自己招惹來的。

  有的人不服氣,我也沒找他呀,他怎麼就上我這來了呢?

  凡是著魔的人,凡是被附體的人,一個是他自己的陰氣比較重,陽氣不足,這個非常容易著魔。這是一個原因

  再一個原因,這樣的人他一定是妄念紛飛。那妄念我用紛飛這兩個字來說,就是他妄念太多太多了。

  還有一原因喜歡神通喜歡追求神通;再就是喜歡感應

  他所喜歡的這個絕對不是真的神通不是真的感應他是求來的。

  我記得我過去曾經說過:

  神通不能求,求了不能得,

  得了不能用,用了必著魔。

  我記著我說過這麼四句話,有些人可能聽了當耳旁風了。我告訴你們的是真的。

  一定不要求感應、不要求神通,你求來的全是假的。

  你求來好求,你甩,太不容易甩掉了,那你自己就遭罪了。

  有的同修可能說,那怎麼單找我不找別人呢?我剛才講這幾條理由,你對對號,你看看哪條能和你對上。

  有的人說,那大人著魔,那孩子怎麼也著魔呢?我跟大家說,孩子著魔和大人有直接的關係和他生活環境關係不信你看看,凡是小孩著魔的,都離不開這個,離不開他家裡的大人,也離不開他的生活環境

  有一條,真正老實念佛的人,一個也不著魔。

  你想想你周圍,真正老實念佛的人,他是一個也不著魔的。什麼樣的人容易著魔?說通俗一點兒,整天神經兮兮地裝神弄鬼,這樣的人他不著魔那才怪呢,他肯定要著魔。

  〖尊重奉事諸佛

  西方極樂世界菩薩們,每天都去參訪和供養無量無邊的諸佛剎土和諸佛,所以西方極樂世界菩薩們,生活是那麼樣地自在,那麼樣地快樂。因為每天他們都和諸佛在打交道,你說能不快樂嗎?

  我們現在沒有這個條件,如果我們能夠往生西方極樂世界,我們就和這些諸菩薩們一樣,每天都可以去參訪無量無邊的諸佛剎土,去供養無量無邊的諸佛如來

  〖為世明燈。最勝福田。〗

  極樂世界菩薩們,他們的活動空間非常大。他們的活動空間大到什麼程度?是盡虛空法界。正如《金剛經所說「應無所住而生其心」。大家想想,西方極樂世界菩薩們,他們是無所住的。

  那他住在哪兒呢?有同修就愛刨根問底,那他沒有地方住,他住在哪兒呢?前面不說了嗎,盡虛空法界。他們是應眾生的感,菩薩就有應。所以他是什麼呢?他是上供諸佛,下化眾生他們的心是這個。「應無所住而生其心」嘛。

  無所住,我們剛才說了。那生其心是生什麼樣的心?生上供諸佛、下化眾生的心。眾生有感,菩薩就有應,這叫感應道交,所以說「為世明燈。最勝福田。」

  那我們現在要問,最大的福田是什麼?我們不經常要種福田嗎。

  最大的福田佛法,是實質的佛法,不是形式佛法

  這三句話很重要我再一遍

  最大的福田佛法,不是形式佛法,是實質的佛法。要慧眼識珠,不要把福田錯了

  我最後這幾句話非常重要,尤其是對某些同修們來說,是太重要了很多人福田,自認為是福田,結果種錯了。種錯了你不但不是種福田你是造作罪業。所以,這幾句話大家一定要注意,記在心裡。以後再種福田,千萬別把福田錯了

  〖殊勝吉祥。堪受供養。〗

  〔吉祥〕是消災免難。

  〔堪受供養〕,這是說誰堪受供養?我們要把這個弄明白。是說西方極樂世界菩薩們,應當接受十方法界一切眾生供養。為什麼?因為他們是真正的福田,是真正從事覺悟大眾工作,理應得到大眾恭敬供養

  這一段話我再一遍這句話很重要,因為和我們現實非常貼近。「殊勝吉祥。堪受供養。」我們重點說說誰堪受供養要把這個對象搞清楚。是說西方極樂世界菩薩們,應該接受十方法界一切眾生供養。為什麼這些菩薩們能夠接受十方法眾生供養呢?因為他們是真正的福田,他們是真正從事覺悟大眾工作,所以理應得到大眾恭敬供養

  這回我們知道該怎麼供養了吧,這幾句話把這個供養說得一清二楚。

  【赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才具足庄嚴。無與等者。】

  我們看兩個辭彙:

  第一個辭彙是〔赫奕歡喜〕:「赫奕」是明盛的意思。形容菩薩威光,形容菩薩光明歡喜內心清涼自在、和悅。

  下面一個辭彙是〔雄猛無畏〕:指菩薩勇猛精進說法無畏

  我們具體解釋一下這兩句經文

  這兩句經文菩薩教化眾生態度。西方極樂世界菩薩們教化眾生用什麼態度呢?就是「赫奕歡喜。雄猛無畏」。

  〖赫奕歡喜

  〔赫奕〕,它有兩層意思:

  一層意思是形容火燒得非常猛,非常熾盛。這是一個意思,就是字面的意思,可以這樣來理解。

  深刻的含義呢,在這裡是形容法喜充滿。「赫奕歡喜」,在我經文的這兩句話里是形容法喜充滿。

  那可能同修們要問,為什麼菩薩們這麼法喜充滿呢?他們為什麼這麼高興、這麼歡喜呢?一個原因,因為菩薩們看到眾生開始覺悟了。從哪兒可以看出眾生覺悟了呢?因為有眾生受了《無量壽經》,接受了凈土念佛法門,所以可以證明這些眾生開始覺悟了。菩薩們看到眾生覺悟了,所以他們非常歡喜這是一種很自然現象

  菩薩歡喜攝受一切眾生,他們有善巧方便,他們的方法是千變萬化的。因為只有善巧方便,用千變萬化的方法攝受眾生,這樣才能做到契理契機才能夠更好地教化眾生,接引眾生

  〖雄猛無畏

  在這裡是形容菩薩們的威德。

  〖身色相好〗

  相好福報大家都希望相好,沒有一個人希望相不好相好福報,而且相好能夠方便接引眾生。以前可能我們都沒有注意到相貌的好不好還能方便接引眾生?在這裡給我們說明白了,它不單是一種福報它也是方便接引眾生的一種很好方式方法吧。

  相好是怎麼來的呢?是修善,是心善、行善、積善得來的。

  分兩個方面來說,菩薩相好是幹什麼用的?菩薩相好不是自用,而是他受用。我這麼說可能有同修不理解,那菩薩相好怎麼不是自受用而是他受用呢?這就是我們和佛菩薩的一種差距吧。那現在再來看,我們凡夫相好是為什麼呢?是自己受用,是為自己。

  我現在兩個方面說,佛菩薩相好不是自受用,是他受用。是幹什麼用的?用這種相好來接引眾生攝受眾生這是菩薩們。我們凡夫菩薩不一樣,凡夫相好是為自己,菩薩相好是為眾生,這就是我們和菩薩們的區別。

  所以我們一定要心善、行善,要修善,把我們的相貌修好。因為你相貌好了,方便你接引眾生

  〖功德辯才

  〔功〕是指修行功夫

  如果你修行功夫了,你必定就有收獲。你收獲的是什麼呢?是德。你修行有功,收獲是德。有這樣一句話嘛,一分耕耘,一分收獲。修戒,你就得定;修定,你就得慧;修慧,你就得方便、得自在、得辯才它是連鎖反應的。你有功,你自然就有德。

  功德一定是自己修,別人誰都代替不了你修功積德。

  〔辯才〕是什麼呢?辯才功德成就後的圓滿之相

  你功德成就了,你自然就得到無礙辯才了。圓滿成就之相就是戒、定、慧,從慧里產生四無礙辯才說到這裡我們就知道,這個辯才是怎麼得到的,仍然是從戒、定、慧中得到的。

  〖具足庄嚴。無與等者。〗

  這兩句話是總的讚歎,是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界菩薩們的真實功德,總的讚歎。

  【常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩波羅蜜。而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場。遠二乘境。】

  〔行遍道場〕:「道場是指什麼?在這裡是指一切諸佛剎土。諸佛菩薩們的足跡是遍布諸佛剎土的。

  〔遠二乘境〕:指永遠不會落入聲聞、辟支佛的境界里。

  〖常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩波羅蜜。〗

  〔常〕是時常,就幾乎是每天。

  十方世界一切諸佛,他們對於西方極樂世界菩薩們特別讚歎。

  我再一遍,大家聽聽是誰讚歎誰?十方世界一切諸佛,是佛對於西方世界菩薩特別讚歎,是佛讚歎菩薩

  為什麼呢?因為讚歎西方世界菩薩,就是讚歎阿彌陀佛。因為這些菩薩都是阿彌陀佛學生,讚歎學生本身就是讚歎老師。為什麼呢?因為是老師功德成就了這些菩薩們的功德,說明老師教學有方,成就了西方極樂世界菩薩們。所以,十方諸佛都讚歎西方極樂世界菩薩們。

  〔究竟菩薩波羅蜜〕

  什麼人能做這一點呢?佛在大乘經里說,法雲地菩薩、等覺菩薩能做到。我們一聽到這裡,哇!真高啊。法雲地菩薩、等覺菩薩能做到究竟菩薩波羅蜜。那我們是不是就有點兒信心不足了?這我們可做不到,我們是凡夫

  錯了!看下面的話:

  惡道眾生往生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,也是這個境界

  你會大吃一驚吧?法雲地菩薩、等覺菩薩境界,惡道眾生往生到西方極樂世界,就是這個境界!這也太神奇、太不可思議了吧!事實的是這樣。

  為什麼說凈土念佛法門是難信之法,真的是最難信之法,在難信之前要加個「最」字。許多菩薩聽了都搖頭,都不相信。因為什麼呢?因為菩薩們修到法雲地,修到等覺,要經歷三個阿僧祇劫,這還是佛的方便說。實際上何止是三個阿僧祇劫,是無量劫

  那現在我們就問了,既然菩薩修到這個境界,方便說是三個阿僧祇劫,實際真實語是無量劫,那為什麼惡道眾生,一往生到西方極樂世界就這個境界呢?哪有這麼大的便宜呀?真有這麼大的便宜。

  有人說,怎麼只念幾天佛,甚至念幾句佛,那最後不還有十句、十念、一念都往生嗎?有的同修說,一念、十念都可以去成佛,那有這麼大的便宜嗎?這個話是佛說的。佛說都是真實語,我們應該相信。除了佛這麼說以外,又有十方諸佛來做證明,佛的這話是真實的。所以,我們現在能不能真正地相信,有這麼大的便宜我們可以占?問題是你想不想占?你要不想占,那就辦法了。

  就像夏蓮居老居士說的,「佛雲難信誠難信,萬億人中一二知」。老居士是這麼說的。李炳南老師當年講經時候說,不求帶業往生的人,非愚即狂。就是不想帶業往生的人,不是愚痴就是狂妄。那狂妄是什麼呀?狂妄精神病精神不正常。正常的人哪有不求往生道理呢?

  遇到這個機緣,實在是太難了!如果你過了機會,實在是太可惜了!

  〖而常安住不生不滅諸三摩地〗

  這句話就是《金剛經上講的「應無所住」。大家知道,生、滅是兩邊,無生、無滅還是兩邊,兩邊都不住,中道不存。

  那佛菩薩到底在哪裡?前面我說了,盡虛空法界,無處不在,無時不在。眾生有感菩薩就現身。

  有人還接著問,佛菩薩長得什麼樣?菩薩長得什麼樣,老法師告訴我們,菩薩有一定樣子,如果菩薩有一定樣子那他的相就固定了,就不是隨時隨眾生的心而變化了。因為眾生需要佛菩薩現什麼身,佛菩薩就現什麼身,就現什麼相嘛。眾生喜歡什麼相,他就現什麼相。如果他有一個固定的相,那他就沒有這麼變化這個能力了。是不是這樣。

  我們聽到這一段解釋,應該明白了,佛菩薩的相是隨眾生的心現相。佛菩薩從來沒有自己的心動念,他說我要有一個什麼樣的相。如果要那樣,他就不是菩薩了。因為他沒有這個念頭,所以他的相才能夠千變萬化。

  〖行遍道場。遠二乘境。〗

  剛才說了,〔道場〕指一切諸佛剎土。因為菩薩們無時不在,無處不在。

  〔遠二乘境〕是什麼呢?就是說西方極樂世界菩薩們,永遠不會墮落在二乘。為什麼呢?因為二乘人是自利,不利他。西方極樂世界菩薩們,是利益一切眾生,是舍己為人。所以他們永遠不會墮落到二乘里去。

  看下面一段經文

  【阿難。我今略說。彼極樂界。所生菩薩真實功德。悉皆如是。若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。】

  這段經文非常好理解,比較簡單

  這段經文是說什麼呢?世尊告訴阿難說,我今天只是簡略地介紹一下西方極樂世界,所往生到那裡的菩薩們,他們度眾生真實利益功德,所有的菩薩都是這樣的。如果要是細說,縱使是說百千萬劫,也實在是說不盡。

  上面一段經文,總的就是說這個意思。

  〖阿難。我今略說。〗

  本經的前半部分,阿難尊者是當機者。這一部《無量壽經》,是阿難尊者為我們啟請的。佛教阿難,實際也是在教與會的大眾。再進一步說,也是教我們今天修學佛法的,我們這些同修們,和我們是有關係的。不單是對阿難說的,也是對與會大眾說的,也是對我們說的。我們應該深層次地理解佛的意思。

  所以,現在佛說〔我今略說〕,那就簡單地介紹。

  如果西方極樂世界菩薩們的真實功德利益百千萬劫佛都說不盡,你想我們能說得明白嗎?

  這裡面有這麼四句話特別重要:

  〖彼極樂界。所生菩薩真實功德。悉皆如是。〗

  這句話是非常非常重要的。為什麼說它重要呢?證明前面所說的沒有錯。從下下品往生到上上品往生,〔悉皆如是〕,都是這樣的,打消我們的懷疑和顧慮

  〔所生菩薩是指十方世界往生到西方極樂世界的人

  因為西方極樂世界是純菩薩法界,而且是純普賢菩薩法界,所以西方極樂世界,所有的菩薩們都修普賢行。因為《華嚴經》上佛告訴我們,菩薩不修普賢行,就不能圓成佛道。

  〖若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。〗

  如果這件事情要細說,實在是說不盡,在這裡只能是簡略地說說而已。

  對我們來說,這是真實利益真實好處。這個法門是萬修萬人去,只怕你不肯學。如果你能夠信願持名,你今生一定能夠一生成就

  這一經文講到這裡就結束了。

  下面說說三個要點。

  第一個要點,這一經文世尊用十五種比喻,說明西方極樂世界菩薩自利利他的真實功德。激勵我們念佛求生極樂世界,勉勵我們效法西方極樂世界菩薩們,這是世尊說法真實義趣。

  第二個要點,今天的佛弟子有很重的責任,也是我們的使命。要把宗教佛教,回歸到教育的佛教佛教是教育,要給佛教正名。

  其他宗教的教徒,可以接受佛陀的教育。接受佛陀教育,不需要改變他們的宗教信仰。一切宗教信仰者,都可以學習佛陀智慧教育。

  第三個要點,十方世界往生到西方極樂世界的人都是純一的普賢菩薩這是無比的殊勝

  菩薩不修普賢就不能圓成佛道,西方極樂世界的人都修普賢行,所以西方極樂世界普賢菩薩法界

  這就是這品經文的三個重點。

  今天的交流就到這裡。

  感恩大家!阿彌陀佛!

THE END