今晚藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父繼續來向大家報告法然上人所寫的「凈土宗略鈔」。
前面已經說完這篇文的「聖凈分判」與「安心」這兩部份，最後一部份是說「起行」。安心之後是說起行，信阿彌陀佛的本願之後，當然就是起行念佛，如果一天到晚說信佛，沒有在念佛，信是虛無飄渺的。信實踐在哪裡?就是念阿彌陀佛的聖號。起行實踐信心，信心流露念佛，那念佛就是信心的相續，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……從平生念到臨終，從凡夫念到聖人，從娑婆念到極樂，那你當然就是一個名符其實的信心念佛人。
叄、起行
下面我們來看起行。請大家翻開《法然上人全集》第三九九頁(簡第274頁)。第三九九頁，從前面算來第五行。
次起行者：依善導和尚之意，往生之行雖多，大分為二：一者正行，二者雜行。正行者亦有多種：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚歎供養正行，此等名為五種正行。若讚歎與供養分為二行時，則亦名為六種正行也。
好!先看到這裡。善導大師在《觀經四帖疏》三心釋第二深心的解釋，說得最多。「深心」說深信之心，善導大師以兩方面來解釋，第一「就人立信」、第二「就行立信」。就人立信說七信、說四難，就行立信說正行、說雜行。正行說五種，就是五種正行，第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五讚歎供養正行。要詳詳細細了解，讀《觀經四帖疏》就能明白。
「讀誦正行」，就是一心專讀誦凈土三經。「觀察正行」就是一心專觀察西方極樂世界依正庄嚴。「禮拜正行」就是一心專禮拜阿彌陀佛。「稱名正行」就是一心專稱念阿彌陀佛的聖號。「讚歎供養正行」就是一心專讚歎供養阿彌陀佛。在講席之中，師父經常帶大家跟阿彌陀佛讚歎，跟阿彌陀佛鼓掌，就是在修第五讚歎供養正行。
如理如法，真實隨順阿彌陀佛的本願，就是一向專稱阿彌陀佛的名號。用依教奉行來供養阿彌陀佛，阿彌陀佛最喜歡我們照他的願力去實踐修行。念阿彌陀佛的聖號，那當然就與阿彌陀佛相契相應，這是阿彌陀佛內心最歡喜的。所以諸位菩薩，你能夠每天念佛，給阿彌陀佛歡喜。當你念佛，一心一意邁向西方極樂世界，做好《觀經》的三心，至誠心、深心、迴向發願心，阿彌陀佛每天都有歡喜心，諸位菩薩你要嗎?我要，所以我每天念南無阿彌陀佛。
好!繼續看下面：
起行順佛願，稱名正定業
就此正行合為二種，一者一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。以念佛為正定之往生業，若以禮、誦等，名為助業。念佛之外，或禮阿彌陀佛、或讀三部經、或觀極樂之相、或讚歎供養，皆為助稱名念佛也。正定之往生業者，唯念佛而已也。除此正助之外，一切諸行，布施、持戒、精進、禪定，如是六度萬行，讀《法華經》、修真言等，種種之行，悉皆名為雜行。欲速往生極樂者，應一向修稱名之正定業也，此即彌陀本願之行故。若我等以自力能離生死者，未必限於彌陀本願之行。然而若不依他力，難得往生故。乘彌陀本願之力，一向稱名號，善導和尚所勸也。
以五種正行合為正業與助業，正業就是念佛，助業就是禮拜、讀誦、觀察、讚歎供養。修讀誦、修觀察、修禮拜、修讚歎供養，是助成念阿彌陀佛的修行，這樣叫作「助業」。譬如讀誦讀凈土三部經，無論是讀《無量壽經》，或讀《阿彌陀經》，或讀《觀經》，是為了要了解念佛能夠往生的道理，是為了要了解西方極樂世界依正庄嚴，是為了要了解阿彌陀佛發願修行的過程，是為了要了解我往生西方極樂世界的道理。你沒有讀凈土的經典，怎麼會了解?同樣念南無阿彌陀佛，不了解凈土教法的人，和了解凈土教法的人，當然對阿彌陀佛的信心不同。有的人對阿彌陀佛的慈悲心了解相當的深入，有的人根本不了解阿彌陀佛是怎樣的一位佛。同樣是念南無阿彌陀佛，有的人連阿彌陀佛是西方極樂世界的教主都不懂，你想他對阿彌陀佛的救度怎麼會有信心?所以當然要好好讀誦凈土三經，了解阿彌陀佛，助成念佛。原來從《無量壽經》的經文記載，阿彌陀佛為我發願，阿彌陀佛為我修行，修成萬善萬行的功德，納入在六字果號裡面，要迴向給我念佛的行者，前往西方極樂世界成就菩提，非常的感恩，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為明白了，生出對阿彌陀佛了解之後的感恩心，流露在起行就是念佛，這是一定的心理。所以助業就是這個意思。
「正業」就是正定之業，「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定業，順彼佛願故。」這段正定業之文，師父經常向大家解釋。法然上人就是讀到善導大師所開示的這段正定業之文，信心歡喜，落淚千行，大聲念佛，成為一天念佛七萬聲的專修念佛人。法然上人就是如此。這么了不起有智慧的祖師，法然上人讀了善導大師《觀經四帖疏》八遍，讀到這段正定業之文，一天念佛七萬聲，在生病的時候少一萬聲，一天念佛六萬聲，病好了一天繼續念佛七萬聲，一直到臨終，自在往生西方極樂世界。所以一個真正信心歡喜的行者，是不是落實在精進用功念佛，對不對?我們從法然上人就可以得到印證。
「正定之往生業者，唯念佛而已」，決定往生西方極樂世界清凈報土的造作，就是念佛，法然上人說得非常的清楚。因為法然上人與善導大師都是教導凈業行者，求生西方極樂世界清凈報土，所以決定要往生西方極樂世界清凈報土，就是一心稱念阿彌陀佛的聖號，依靠阿彌陀佛的願力。決定解渴的造作就是喝水，決定止飢的造作就是吃飯，決定治病的造作就是吃藥，決定保暖的造作就是穿衣，決定往生的造作就是念佛，所以看你要得到什麼果報，你就去造作什麼因。佛法說「因果」兩字，你想要往生西方極樂世界清凈報土，很簡單，信阿彌陀佛的本願，念阿彌陀佛的名號，就是如此。這樣的教法就是了不起的善導大師教導我們的，就是了不起的法然上人教導我們的。
「除此正助之外，一切諸行，布施、持戒、精進、禪定，如是六度萬行;讀《法華經》、修真言等，種種之行，悉皆名為雜行。」除了念南無阿彌陀佛以外，其它的六度萬行，或者修天台宗讀《法華經》，或者修密宗持咒，迴向求生西方極樂世界，也能往生，但因為是雜行，所以往生西方極樂世界方便化土，也就是九品往生，看個人修行的工夫，看個人累積的功德，相應九品的任何一品。
法然上人說，「欲速往生極樂者，應一向修稱名之正定業也」，因為稱名是決定往生西方極樂世界清凈報土的修行，所以想要快速往生極樂世界的人，應該一向專修念佛。「速」就是快速，你若認為：「要往生西方極樂世界，何必那麼急?慢慢來，成佛這件事是三大阿僧只劫以後的事情，往生西方成就菩提，慢慢來，別那麼急。」你若有這種想法，當然就不一定要專修阿彌陀佛的凈土教法。諸位菩薩!若以你而言，你想要早一點往生成佛，還是慢一點往生成佛?早一點，是真的嗎?如果三年後就能夠讓你自在正念往生西方極樂世界成就菩薩，與三十年後也同樣使你臨終正念自在往生西方極樂世界成就菩薩，你要三年後往生做菩薩，還是要三十年後往生做菩薩?三年後，這么快，是真的嗎?嗯!難得，難得!若是同樣的問題你問師父，我也很肯定的跟你說，我三年後就要去西方極樂世界做菩薩，因為三年後往生西方極樂世界做菩薩之後，趕緊倒駕慈航，回入人間廣度眾生。回來再經過二十七年，我已經是一位翩翩的青年，出家修行，你才正要往生西方極樂世界。這樣是三年後往生西方極樂世界成菩薩，有比較好沒有比較壞。當然這是個人的心願。
