今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。
庚一、(廣講自在之因——正等加行)可分為二：一、相續中所生之殊勝加行;二、相續中生起殊勝加行之觀修次第。
辛一、(相續中所生之殊勝加行)可分為四：一、加行之相;二、加行修持者補特伽羅;三、加行之自體;四、加行之前行法。
壬四、(加行之前行法)可分為四：一、所獲功德;二、所舍過失;三、所知性相;四、相續所依之順解脫分。
癸三、(所知性相)可分為二：一、從本體角度略說;二、從分類角度廣講。
子二、(從分類角度廣講)可分為四：一、智相;二、勝相;三、作用相;四、自性相。
丑四、(自性相)可分為三：一、基智加行之自性相;二、道智加行之自性相;三、遍智加行之自性相。
寅一、(基智加行之自性相)：
離煩惱狀貌 障品及對治
佛經以「善現，是菩薩摩訶薩遠離貪瞋痴為性。」「是菩薩摩訶薩遠離貪瞋痴為相(為狀為貌)」等等，而對此段內容進行了論述。
基智加行的自性相究竟有哪些呢?
(二)遠離彼等煩惱之相狀——三門惡業。「相狀」，理解為果，煩惱之果。身口意三門造的惡業：身三業，口四業，意三業。這些惡業可以說是由內心的煩惱引起的。彼等煩惱之果，遠離三門惡業。
(三)遠離彼等煩惱之因或者狀貌——常、樂、我、凈之分別。遠離煩惱之因，顛倒的思想——常、樂、我、凈。將非恆常的視為恆常，不快樂的視為快樂，非自我的視為自我，不清凈的視為清凈，有這些分別念、顛倒的思想，自然就會產生貪慾等煩惱，進而身口意造業。三者都是從煩惱障的角度而劃分的。
(四)遠離對作為違品[障品]的貪嗔痴等煩惱，以及作為對治的無煩惱等法的耽執。對治煩惱的覺智、現觀，遠離能斷所斷的一切耽著。所斷是貪嗔痴等煩惱，能斷是有境智慧，也叫現觀。這主要是從所知障的角度劃分的。此處講的基智是大乘菩薩所具有的基智，間接也講了阿羅漢和獨覺佛所具備的基智。但是在這裡，主要講的是菩薩的修行境界，不僅從煩惱障的角度宣講、劃分，還從所知障的角度做了宣講和劃分。
共講了四種，都屬於基智加行的自性相。其中前三者，是從遠離煩惱障方面而言的;最後一相，則是從遠離所知障方面而言的。
寅二、(道智加行之自性相)：
難行與決定 所為無所得
破一切執著
此處講的是道智加行之自性，共講了七個。都是菩薩的修行和境界，但是角度不同。從道智加行的角度講了，也可以說是道智加行的自性相。
佛經以「菩薩摩訶薩謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者，能擐如是堅固甲胄，且不於有情安立分限而能為難事」 等等，而對此段內容進行了論述。
(五)雖然勝義中眾生不可得，卻於世俗中身披度化彼等之鎧甲而為難行。第一難行，是勝義中一切法不可得，包括眾生也是不可得的。但是世俗當中眾生是存在的，菩薩也要發度化眾生的願，眾生無量誓願度。從這個角度講，叫難行。
(六)不墮於劣道的決定住於大乘。始終住於大乘，不會墮入劣道，此處所講的「劣道」指的是聲聞和緣覺。
(七)在無量劫中長期希求嚮往修習所為三大。大乘修行的所為是三大——斷大、證大、心大。大乘修行的所為就是三大，無量劫中長修三大，無量劫當中以此為目的進行修行。
(八)作為對境的修行三輪不可得。大乘的修行，要斷除對三輪的執著。比如說進行布施，布施者自己、布施的物質、布施的眾生，三輪不可得。以此類推，所有的都有三輪都不可得。
(九)破除了作為有境的，對從色法直至一切種智之間諸法的一切執著。一切種智是佛的智慧，破除對諸法的一切執著。三輪不可得是從對境的角度講的，一切不執著是從有境的角度講的。
共講了五種。
寅三、(遍智加行之自性相)：
從遍智的角度講的，有七種自性相：
(十)名為「有所緣」的緣於作為三智一切對境的真如法性。三智一切對境的真如性，名為所緣。
(十一)因斷除了有實無實的執著而不隨順於諸世間。為什麼說不隨順於諸世間?世間要麼有實，要麼無實，斷除了有實無實的執著。
(十二)因現見諸法真如法性，而以智慧無有障礙地照見一切所知諸法的證悟二諦無別的究竟智慧。
(十六)以大身之鳥的比喻而表述的，因有實、無實、二者兼備、二者皆非四邊不可得，故而真如法性不可得。
此十六自性 由如所相事
許為第四相
以上七相，即為從加行本體有境智慧遠離戲論的角度而劃分的十六種自性相：基智加行之自性相、道智加行之自性相、遍智加行之自性相。
雖然除了三智自身之外，並不存在其他的性相，但從能表示所相事之類的角度而言，則可以四相來安立(加行)之性相。自性相是事相，又是法相。
《大般若經》在《宣說無去品》中，以「世間界動搖」「極其動搖」 等內容，而建立了六相以及十八大相的觀點。
所謂六相，是指動搖、高、低、上行、下行以及隨聲而響六相，彼等依次被稱為「動、搖、騰、顫、亂、噪」。其中每一相分別可分為上、中、下三品，從而形成十八品，被稱為「十八徵象」或者「十八相」。
由此可知，(加行)的所有性相加起來一共有九十一種。
子一、(本體)：
一切相品中 謂順解脫分
一般說來，所謂隨福德分，為未入道之善;所謂隨解脫分，則為在遠離痛苦的解脫方面具有趨向或者有利的部分。福德分是沒有真正入道之前的善法，依靠這些善根只能獲得人天的安樂，還是無法解脫。
隨解脫分屬於資糧道的善根，是資糧道時要修持的。入道後並不是不退轉了，但也是已經入道了，所以行持的善法都趨向解脫，或者說對解脫是有利益的，依靠這些就能解脫。對解脫有利益，能解脫，但是不確定，因為還沒有到不退轉的階段，所以叫隨解脫分，即具有趨向、有利的部分。所以，決定道還是有區別的。
對於隨解脫分諸善在相續中生起的唯一法門，可以通過前面所說的諸種加行性相的方式來了知。換句話說，以證悟空性的智慧，而對諸法以證達無相的方式來妥善攝持的，在直接真正行持從布施、持戒等波羅蜜多直至一切相智之間的道法，間接真正行持果法方面極其勤奮並且善巧，在宣說通達一切相的此品中，即將其稱為[謂]大乘順解脫分或者資糧道階段。
前面講了加行之性相，緊接著就講順解脫分。具足順解脫分的善根和功德的人，才能修持這種加行自性相。此處的順解脫分跟普通的善根是不一樣的，順解脫分是有智慧的攝持。
總而言之，以無相的方式而精通善巧於真正行持從道直至果之間的諸法，即為順解脫分或者資糧道階段。
丑一、(本體之分類)：
順解脫分可分為五種——信、精進、念、定[等持]以及慧。其中宣說信的經文為：「如來應正等覺戒蘊(定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊)等而不取相，雖修(一切空)無相無願(解脫門)亦不取相……無上正等菩提」 的內容，來表述墮於聲聞及獨覺地，以及從願菩提心之道中略有退失的情形;
關於念的經文，是以「不離般若波羅蜜多方便善巧，而令眾生於無上菩提無有疑慮」來宣說的;
關於定的經文，是以「以何法而成佛?諸佛以色抑或……」來宣說的;
關於慧的經文，是以「菩薩摩訶薩雖現證諸法，然此等法皆不可得……」 來宣說的。
緣佛等凈信 精進行施等
意樂圓滿念 無分別等持
資糧道行者對作為所依的諸佛菩薩之無漏五蘊以及三解脫門等，以不緣的方式而清凈信受。
不緣的方式，即有智慧的攝持。是對無漏的功德，如佛、菩薩所具備的無漏功德有信心。信心有三種，即清凈信心、欲樂信心、勝解信心。此處的不緣，是指有智慧的攝持，不執著地生起信心。
但是，還是凡夫地，只有相似的而沒有真正的。很多還沒有真正證悟，但是有相似的也可以，通過相似的，去攝持一切善法也是可以的。
勤懇行持作為行為的布施等行境的精進。精進、勤奮、用功地去行持六波羅蜜。精進主要是指歡喜心，講的是心態。
對作為意樂圓滿的利益他眾以及菩提，以通達其無緣的方式而發心所引發的，以無有實執的方式而緣於一切種智的念;對色法等無有分別的等持;了知二諦諸法自相以及總相等一切的智慧，這樣一共為五種殊勝之根。
此處的「念」是意念，即恆時意念般若波羅蜜。主要講的是等持，即禪定，也就是基智。二諦是指世俗諦和勝義諦，一切法自相以及總相的一切智慧。
順解脫分的所依分身所依和心所依兩種。身所依，跟講發心時一樣，六道眾生都可以成為順解脫分的所依。心所依，指四禪六定，初禪分未至定、初分正禪、殊勝正禪三個，二禪三禪四個都是殊勝正禪，共六個，這是色界的心。還有欲界的一心禪，也可以作為順解脫分的所依。屬於順解脫道的信心、精進、意念、等持、智慧，是要靠禪定的。
丑二、(相續之分類)：
利易證菩提 許鈍根難證
在信等五根方面極其聰穎敏銳的利根或者勝根者，是容易證達並能迅速證達圓滿菩提的;而作為劣根或者鈍根者，則承許其難以證達。從相續來分類，利根者一定具備這些功德，鈍根者不一定。鈍根者即使入道了，還要修持這些功德，或者說剛開始不一定有這個功德，但是慢慢也會具備這些功德。鈍根者有退轉的可能性，利根者雖然處於資糧道的階段，但是不會退轉。
其實利根者也不一定要聰明伶俐，只是以世間這樣的辭彙來形容。沒有知識文化的人，也許是利根者。以前漢地和藏地都出現過很多這樣的人。比如貝若扎那的弟子邦麥彭滾波，是一個放氂牛的文盲，但他是利根者，貝若扎那沒有給他傳太多的法，直接讓他禪定，同時他也見性了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
