安忍的本體是心不煩亂，如果心煩意亂，就談不上安忍。安忍可分為三種：耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍。
一、耐怨害忍
當別人用毆打、惡言惡語等方式傷害我們，或在背後中傷誣陷、挑撥離間等等，面對這些現象時，心中不產生嗔恨, 就是耐怨害忍，也就是忍受他人惡行的安忍。
修安忍，首先必須要消除嗔恨。「一念嗔心起，百萬障門開」，對於他人的侮辱或傷害，自心沒有調伏而產生嗔恨，就會摧毀過去的一切功德。《入菩薩行論》說：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」一次的嗔恨心，可以摧毀千劫以來，上供諸佛菩薩和下施六道眾生的一切善行福報。
《入菩薩行論》又說：「罪業莫過嗔，難行莫勝忍」，所有罪業中，沒有比嗔恨更嚴重的;所有功德中，沒有一種比忍辱更難修。嗔恨會墮入地獄，安忍會得到佛果，所以一定要修安忍。
面對外來的惡行，最大的對治力就是慈悲心。如果能生起慈悲心，就能很快調伏嗔恨;否則，無始以來累積的功德，剎那間就會消失得一乾二淨。
此外，行持善法後，沒有把功德迴向眾生，福報也會因為一次的嗔恨心而全部失毀。而具足前行發心、正行不執著、結行迴向等三要行，善根不會被摧毀。就像水火不容一樣，有了嗔心，就不會有菩提心;但如果菩提心存在，嗔心就會蕩然無存。
二、安受苦忍
為了追求或修持正法，不顧身心性命，忍受一切艱辛困苦或嚴冬酷暑，這是安受苦忍，也就是忍受求法苦行的安忍。
世人能接觸佛法的機緣本來就很少，我們現在能聞思修，是很不容易的。在密續里提到，佛陀曾經為了尋找佛法，跨火海，過刀山，即使失去自己的生命，也無所畏懼。
有些人以為世間法和出世間法，可以同時圓滿，認為在世間事業成功、享有名望的同時，可以在舒適安樂中修法成就，但這是不可能的事。自古以來，大成就者們都是長期精進修持，才獲得證悟的。他們知道，世間法和出世間法在本質上完全不一樣，不可能同時圓滿。
自認為兩者都很圓融的人，必定是在世間法比較突出，不可能在出世法有真正的成就。想要兩者兼得的人，就像認為針的兩端都是尖的，也可以用來縫紉，但這是不可能的。我們偉大的導師釋迦牟尼佛，也是放下世俗的榮華富貴，歷經苦行，精進求法而悟道的，他也沒有世間法、出世間法同時成就的方法。有些人想先追求世間成就，或得到廣大供養後，才決定去閉關修行。這些人不必期待閉關會不會成就，因為在閉關之前就已經著魔了。
當然，現代工商社會的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遺世獨修，是不太可能。但如果能將佛法的心要精義，透徹理解，按部就班長期實修，就很難能可貴了。自己能力所及的，就努力行持;目前還做不到的，可以發願、祈禱在將來實現。這樣就算不一定即生成就，也能為來世累積資糧。
三、無生法忍
對於空性實相、自性大圓滿等深奧勝義，如果不了解，也不應該產生邪見或毀謗，而應設法正確理解，並毫無顛倒的受持其密意，這是不畏甚深法義的安忍，也就是無生法忍。
甚深法義，一般人是很難接受的。例如，眾生的心與佛的智慧無別，或是空性實相等道理，在我們還未理解之前，往往會感到懷疑恐懼，但這不是佛法有什麼可怕，而是因為從未聞思過，而引發內心的恐懼。如果因為不明白或懷疑，而對佛法毀謗，就會造作舍法罪，無數劫不能從地獄中解脫。
在佛陀時代，有些傲慢的比丘，一開始認為一切法是實有，沒想到當佛陀講到諸法皆空，講實相勝義時，這些比丘無法接受這些見解，受不了而吐血，最後墮入地獄。
阿底峽尊者在印度時，有兩個行持十二頭陀行的比丘來請問佛法。當尊者講到「人無我」時，兩個人聽得很歡喜，因為從頭發到腳底，一一分析去尋找「我」，真的找不到。但當尊者講到「法無我」時，他們就完全無法接受了，當下捂住耳朵說：「請尊者不要再講下去了，世上不可能有這樣的佛法。」當尊者開始念《般若心經》，念到「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」的時候，兩個人就嚇得跑走了。
所以，阿底峽尊者說：「如果沒有修菩提心、對深奧的正法沒有信心，只靠持守戒律是很難解脫成就的。」這兩個比丘的行為，就是對甚深法義的怖畏。
