今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天是
甲三、論義分二(乙一、造論分支;乙二、所造正論)
乙二、所造正論分三
丙一、針對欣樂廣講者之八現觀分類，分二
丁二、廣講彼等之義，分三
戊二、(廣講所修之四加行)
己一、(廣講自在之因果)可分為二：一、廣講自在之因——正等加行;二、廣講自在之果——頂加行。
庚一、(廣講自在之因——正等加行)可分為二：一、相續中所生之殊勝加行;二、相續中生起殊勝加行之觀修次第。
辛二、(相續中生起殊勝加行之觀修次第)可分為三：一、相續中生起殊勝加行之時段;二、生起所依之補特伽羅;三、彼等補特伽羅之觀修次第。
此暖等所緣 贊一切有情
下面依次宣說四種加行道。相續中已生起順解脫分的欣樂利他者，即會進一步產生順抉擇分的功德，即屬於加行道的一些境界、功德、善根。
其中暖位、頂位、忍位、勝法位等四加行之所緣，在此處則被詮釋或稱贊為是一切有情。四個加行的所緣是一切眾生。
雖然在前面的遍智品中也講了加行道，但遍智品中是將入定所證作為主要的側重點，認為暖位等加行是以空性為所緣的;但此處卻以後得為主要著眼點，而將作為大悲對境的有情安立為其所緣。
前面講空性，側重於菩薩入定的狀態，從這個角度安立;此處主要是從後得位的角度安立，緣一切有情。兩種所緣並不矛盾。一個是智慧的，一個是慈悲的，這樣分開講也有必要。
入定修持空性的收獲，是間接生起後得之大悲，後得位的時候自然對眾生生起悲心，而且境界越提升，後得位的悲心也越強烈，並使利他行為格外增上。
在下品暖位之際，將出現如下兩相：
一般凡夫對自方生貪心，對他方生嗔心，但是住於下品暖位的菩薩，沒有這種心，所以叫平等心，可以說親敵平等。
「等」字包括暖位所屬的下述九相：
在中品暖位之際，將出現如下三相：
產生饒益心，成辦未來的利益，所緣是所有的眾生。對所有的眾生成辦未來的、來世的利益，從這個角度安立饒益心。
菩薩消除了自相續的傲慢。一般凡夫在他眾得到利益的時候，會生瞋恚之心，菩薩不會。
(五)因不會惱害他眾，故而無有損惱之心。菩薩無有損惱之心，不會做傷害他人的事情，不會有此行為。
(十)把眾生作為父系的血親以及母系的血親。
把比自己年齡小的人，視為最近最親的人。將年高的視為父母，同齡的視為兄弟姐妹，年齡小的視為兒女。像利益現世的父母一樣利益一切眾生，像利益現世的親兄弟姐妹一樣利益所有眾生，像利益自己的兒女一樣利益所有的眾生……將一些眾生視為自己最親最近的人，這是修菩提心的方法。
其中每一對相算為一相，因而就出現了五種相。
以上所述，即為《般若經》中所說的，加行道暖位所有的十種相：上品暖位有五種相，中品暖位有三種，下品有兩種。
自滅除諸惡 安住布施等
亦令他住彼 贊同法為頂
在下品頂位之際，緣於作為所緣對境之眾生，為了彼等而自行滅除諸種惡業，並於他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜之行。
所緣是一切眾生。為了一切眾生，自己可以自行滅除諸善惡，斷一切惡。通過各種方便，讓眾生安置於止惡中，如果有人有止惡的行為，口中會稱贊他，心裡也會隨喜他。
在中品頂位之際，自行安住於布施等六波羅蜜多，並於彼等他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜等等。
自己安住並行持布施等六波羅蜜多，通過各種方便將他眾安置於六波羅蜜多上，看到有人行持六波羅蜜多，會讚歎隨喜他。
上品頂位之相，是以「等」字所概括的，自行住於修持空性以及甚深緣起之流轉還滅，亦通過以身安置，以語贊頌其功德，以意隨喜或以法以財來表示認同的方法，而令其他眾生安住於彼。
顯現是緣起，本體都是空性。自己如實修持，令其他眾生也安住於這樣的境界。有人修持空性、緣起，自己贊頌其功德，並以法、財布施來表示贊同、隨喜。通過這些令其他眾生安住於彼。
如是於忍位 依自他知諦
在下品忍位之際，自身住於知苦諦、斷集諦、證滅諦、修道諦之四聖諦，並於他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜。
在中品忍位之際，雖然自知預流果、一來果、不來果、阿羅漢等果位之修持方法，卻住於不令其現前的境界，並對他眾作以身安置於彼等種性之果位，以語稱贊，且以意隨喜等等。自己的境界已經超勝了這些境界，並不會安住於其中，自己了知這些修持方法，可以宣講給小乘種姓的眾生。
在上品忍位之際，自身住於生起菩薩見道之相續或道理，並對彼等他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜等等。以這種方式利益他眾，讓其他眾生也生起菩薩見道。
同樣，在下品世第一法位之際，自身住於希望成熟諸有情與嚴凈剎土，並於彼等他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜等等。
菩薩都要做這些，讓所化眾生的相續成熟，然後修持清凈庄嚴的剎土，將來自己要在此剎土成佛。這些都是在因地的時候要修持的，如果在因地不修持，就沒有成佛的地方。如果不讓所化眾生相續成熟，將來成佛也沒有所化眾生。菩薩這個時候就有這樣的修持。
我們應當知道，以「等」字所包含的是：
在中品世第一法位之際，自身住於生起菩薩神通之境界，並於彼等他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜等等;
在上品世第一法位之際，自身住於生起遍智與斷除習氣關聯之境界，並對他眾作以身安置，以語稱贊，且以意隨喜於彼相之行。
暖位、頂位、忍位、勝法位每個階段的情況都不一樣。例如，暖位的上品、中品、下品都不同。上述這些以智慧與大悲越發增上的方式而示現的能力大小，功德大小，境界差別。是從最主要的角度而安立的，而並不表示是某一果位特有之相，而果位不具有。
壬二、(生起不退轉相所依之補特伽羅)可分為二：一、略說不退轉相所依補特伽羅;二、廣說不退轉相之分類。
菩薩修持中會出現不退轉相。此處講的是如何出現不退轉相，不退轉相都有哪些，不退轉相的作用是什麼。
癸一、(略說不退轉相所依補特伽羅)：
具不退轉相的補特伽羅，可住於四加行道、見道以及修道的任何一個階段。不退轉相的安立從大乘加行道開始，然後是見道、修道。比如，住於加行道、見道、修道的菩薩，會出現不退轉相。
一般說來，利根者在資糧道以後，就不會再誤入歧途，所以在此階段，也存在普通的不退轉者，但殊勝的不退轉者，則是在獲證大乘加行道頂位或者忍位以後，雖然此階段也必定不會退轉，但此時卻是通過以不退轉相來確定不退轉者的方式來安立的。
按麥彭仁波切的觀點，不退轉有兩種情況，一個是普通的不退轉，一個是殊勝的不退轉。利根者在資糧道就不會退轉(鈍根者不一定)，這是普通的不退轉。在加行道的暖位、頂位確定不退轉，這叫殊勝的不退轉。僅僅不退轉是不可以的，還要出現不退轉相，以不退轉相來安立不退轉者。
因為，如果自身與他眾不能以不退轉相的方式來確定，就表示即使不會退轉，但由於不具備安立為不退轉者的理由，故而也無法得到不退轉者之名稱。安立名稱必須通過相，如果不退轉相沒有出現，即使不退轉，也不可以成為不退轉者。
由此可見，利根是從暖位開始，中等根器是從見道開始，無論根基多麼遲鈍，在八地以後，也必定會獲得不退轉相，所以才會說從暖位直至八地之間的此等不退轉相。從暖位到八地，因為眾生的根基不同，所以不退轉相出現的階段、情況也不同。有的很輕松就有不退轉相，甚至到八地才會出現不退轉相。現在有些學佛人特別執著一些感受、覺受，但這些都說明不了什麼。
關於這一點，佛經當中也說道：「具此等行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」 所謂「行」，是指如同火的熾熱與盛燃一般的，能夠現見的彼等菩薩相續所具之殊勝功德;所謂「狀」，也即果法。是如同以煙而知有火一般的，諸如以其果法成就真實語等等，從而推出彼等菩薩相續具備殊勝功德，以果了知因。果法就是這些功德、神通力等，以此果法推測這個菩薩是不退轉的。在同一本體，同一時間，通過這些相推測、衡量，能了知菩薩或自己內心中的的境界、功德，可以確定已經不退轉。
得到「成就真實語」這個功德的時候，念經、加持、開光、驅魔，才有真正的神通力或功德。有些人確實一說就能成就。對一個虔誠的弟子來說，得到上師的祝福是最珍貴的。真正得到真實語的人，如果專心祈禱，都能實現，都能變成真實。這也和眾生的信心有關，弟子對上師要特別有信心，如果違背上師的教導，會出現很大的違緣。曾經，惹瓊巴沒有聽米勒日巴的話，後來遇到了違緣。類似這樣的事情很多。
所謂「相」，是通過因法來推知的，將未來能獲得的殊勝功德認定為相。如同人們所認為的，在匯集了木柴、火鐮、燧石以及士夫勤作的條件下，就絕對會生出火來的想法一樣。通過因來了知果，當條件都具備定能生火，通過菩薩身上所具備的功德，及發生的事情，可以推測這個人已經不退轉，將來一定能獲得果位。
如果有人認為：由於存在著阻礙因法的因素，所以僅僅由因法並不能推知果法。雖然一般說來這是正確的，但依靠內外殊勝善知識的攝持而產生的上等菩薩行為，是具有強大力量的，任何阻礙也不可作梗，所以必然會產生自果。
光靠青稞的種子，肯定不能確定產生青稞苗芽，但是，若水、土、時間等該具備的因緣都具備，肯定會產生青稞苗芽。因為有內外善知識攝受，所以上等菩薩具有強大的力量，一般不會誤入歧途，不會改變，功德增上，直至圓滿,最終必然會產生自果。
如同後盾強大的勁旅必定會輕輕鬆鬆地抵達目的地，以及年幼的轉輪王和佛陀一般。由此可見，因法的匯聚必然會產生後後的自果，縱使違緣也無機可乘，這是由完整具備最終結果之因法的聚集所導致的。若因緣具足，必會產生強大力量，果一定會產生。
因此，在論典當中說道：「猶如依憑手中的明顯輪紋，就可以預言其將成為國王一樣，依靠具備殊勝因法的條件，而將在未來產生的明顯之相，就可稱其為相。」另外，位於道之階段的相，是諸如衣服等極其潔凈的彼等諸相。
釋迦牟尼佛誕生之後，很多看相的人都說：他將來如果出家定能成佛，不出家肯定是轉輪王。
由菩薩內在的殊勝意樂，包括遮遣了屬於自利部分的追尋寂小乘滅義心念的大悲，以及與其相關的殊勝智慧方便之證悟境界的穩固與關聯，就一定會產生不退轉相。
從順抉擇分 見修諸道中
如同聲聞僧眾(小乘阿羅漢)通過住於道以及道之果法的分類，而可分為四對聖者[四果與四向]一樣，菩薩僧眾也可分為三類。
譬如，小乘阿羅漢有八個果位，其中四個果位屬於道，四個果位屬於果：預流向和預流果，一來向和一來果，不還向和不來果，阿羅漢向和阿羅漢果。
換句話說，在從順抉擇分開始，加上以法智法忍、類智類忍所攝的見道，以及具備見道相續的修道當中所住的諸利根、中根以及鈍根菩薩，彼等即是此階段的有學不退轉具相僧眾。
三個階段各有的二十相、十六相以及八相，都是以證悟之相來確立的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
