信願法師:凡夫三業所修的善行是雜毒之善、虛假之行(四)

  【觀經疏三心釋】凡夫三業所修的善行是雜毒之善、虛假之行(四)

  現在來講禪宗公案,讓大家體會真實修行虛假修行功德福德的區別。善導大師這段開示講得非常好,我們下面要深入的探討。

  禪宗非常有名的一部經就是《六祖壇經》。《六祖壇經》第三品疑問品,說了這麼一個公案

  有一天韋刺史設齋供養禪宗六祖慧能大師,用齋完畢了,韋刺史就請慧能大師升座,同官僚士,大家把衣容整理一下,禮拜六祖慧能大師世尊住世的時候,經常接受佛弟子供養供養之後,世尊就為佛弟子說法。六祖慧能大師也是如此。

  韋刺史就請問六祖慧能大師弟子和尚(稱呼和尚,是對六祖慧能大師非常的尊敬)說法實是不可思議,現在我心中有一些疑問,希望和尚慈悲為我解說。慧能師說:你有什麼疑問可以請問,我來為你解說。

  韋刺史問:和尚所說的,可不是達摩大師所宣揚的宗旨嗎?慧能大師回答:是!

  韋刺史再問:弟子曾經聽過,達摩度化梁武帝梁武帝請問達摩說:朕一生造寺度僧、布施設齋,有什麼功德?達摩回答說「實無功德」,弟子不了解這是什麼樣的道理?請和尚為我解說!

  慧能大師回答說:確實沒有功德,不要懷疑先聖所說的話。梁武帝因為心邪(內心不正),不知道正法,他以為造寺度僧、布施設齋是功德這名為求福,不可以福報當作是功德

  功德法身中,不在修福。

  慧能大師講得好了功德法身中,見性法身顯露了,那叫功德梁武帝建了很多寺院,度化很多人這叫福德,所以達摩祖師跟他講:這沒有功德

  沒有功德,但有福德,達摩祖師就少說了後面那句話,所以梁武帝達摩祖師不相應。

  六祖慧能大師又說:「見性是功,平等是德。」

  所以真正要有功德,一定要見性。我們見性了嗎?沒見性啊!我們見到的都是金錢,見到的都是名利,見到了煩惱。你反省反省自己的心動念,念頭本性智慧,還是妄念紛飛?問問自己。師父老實跟大家講,我是妄念紛飛。老實承擔,罪業比較少;不願老實承擔的,罪業就更重。

  六祖慧能師說:「念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德。」

  每個念頭是從本性流露出來,那才叫做功德。

  內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德;若修功德之人,心即不輕,常行普敬。

  慧能大師講得好。真正一個有功德的人內心不會輕視任何一個眾生,對每一個眾生都非常恭敬。《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》說,常不輕菩薩就是世尊因地修行的一位菩薩他對每一個眾生都不敢輕視:「你將來一定成佛我不敢輕視你!」我們常常輕視別人,哪有功德可言。

  心常輕人,吾我不斷,即自無功。

  沒有放下我執我執沒有斷,就沒有功德可言。

  自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德自性內見,不是布施供養所求也。

  講得非常好。從自性裡面去顯現才真是功德,不是你布施供養就叫做功德,這叫福德

  是以福德功德別。武帝不識真理,非我祖師有過

  福德功德不一樣,這是梁武帝不知道真理,不是祖師達摩大師有過失。

  這一段文,可以作為善大師這一段他力至誠心的解說。知道功德福德差別,把心安住在六字名號南無阿彌陀佛的本願救度,這是功德;心想我要自己修布施供養,那叫做福德

  虛假之因 不能相應真實報土

  至誠心是往生極樂世界報土的真因之一,我們念佛的人具足至誠心,才能夠相應回歸極樂報土。

  「若作如此安心行者」,「安心」指的就是前面所說的「貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵」,「起行」指的就是前面所說的「虛假之行」。如果將心安住在貪瞋邪偽、奸詐百端,如果修行是以虛假之心起行,那麼縱然苦勵身心,每天二十四小時,積極精進修行,這樣也叫雜毒之善。所以最重要的是,心要安住在真實之心,不是安住在虛假之心

  「縱使」是假若的話,「苦」是精勤的意思,「勵」是勉勵的意思。如果將心安住在貪瞋邪偽、奸詐百端,縱然是非常的精進修行身心精進到什麼程度呢?

  「日夜十二時,急走急作」,十二時就是現在的計時二十四小時中國在唐朝的時候計時,跟我們現在計時方式不一樣。現在是採用一天二十四小時來計時。中國在唐朝初年,以十二地支來計時,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一時就是相當於現在兩個鐘點。善導大師是唐初時代的人,因此疏文用日夜十二時,也就是現在的二十四小時。「二六時中」指的也是二十四小時

  「急走急作」,形容非常精進勇猛修行。「如炙頭燃」,每天二十四小時非常精進修行,如炙頭燃,「炙」是救度的意思,「頭燃」是頭上燃燒。頭上燃燒了,趕緊救火,也表示說修行非常急迫精進。縱然是這樣精進修行,但是因為以貪、瞋、痴的三毒煩惱虛假之心修行,所以是雜毒之善、虛假之行

  「欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。」凡夫以雜毒善根勇猛精進,回嚮往生極樂世界真實報土,不可能往生

  這段文的意思是:每天二十四小時非常精進修行,但因為是以凡夫的雜毒之心修行,所以不能相應極樂世界真實報土,但可以往生極樂世界方便化土。

  把雜毒之行功德迴向求生彼佛凈土,這「彼佛凈土」指的就是極樂報土,「此必不可以」,因為虛假之因,不能相應真實之土,沒有得生報土的道理

  所以凡夫必須把自力的心、虛假的心放下,以南無阿彌陀佛六字名號真實功德,作為往生極樂世界真實報土之真因。這是一個非常重要的觀念。一般凈業行者,如果沒有研究善導大師的《觀經疏》,就不知道這個道理,只知道每天念佛修行迴向極樂世界;只知道勇猛精進修行,斷惡修善,累積資糧,求生極樂,不知道往生極樂世界有報土、化土的不同。

  從《無量壽經》的經文,我們知道,極樂世界兩種投生的方式,胎生和化生。從《無量壽經》的經文意義,更可以明白,往生極樂世界,有報土和化土,這在《觀經疏·玄義分》,善導大師開示了很多。

  或許你會師父:「我們經常聽到極樂世界有四土,凡聖同居土,方便有餘土,實報庄嚴土,常寂光凈土你怎麼說報土跟化土?」諸位!如果你細細的對凈土的經論研究透徹,你必然會了解,這四土之說,是天台智者大師開示的。善導大師、道綽禪師、曇鸞大師凈土的分類,並不以四土作分類,以報土和化土作分類。各宗祖師凈土的分類方法,自唐朝初年一直到清朝,這麼長久的時間以來,每一位祖師凈土的分類,有相同的地方也有不同的地方

  但我們學佛修行有一很重要原則:不論祖師開示是如何的精妙,如果跟佛經世尊開示的相應,我們就依從;跟佛經世尊開示的不相應,我們就不依從。任何一個祖師大德,乃至任何一個現今的出家在家大德都是一樣!因為每一個祖師,或多或少都會依自己所修學的經教宗派,對六字名號的理解有所不同,因為天台宗、凈土宗、密宗,各宗各派的行者,或多或少每天都念南無阿彌陀佛的聖號。但是,把中國凈土宗的祖師大德,跟中國天台宗的祖師大德,對這句佛號南無阿彌陀佛的解說,作一個比較,你會發覺,有的地方差異很大。

  善導大師的《觀經疏》,就是要楷定古今著作的。「古」是指在善導大師以前的諸師,就是隋朝的慧遠大師智者大師、吉藏大師,他們也有對《觀經》作著疏,可是他們對《觀經》三輩九品見解,跟善導大師有所不同,而且跟《觀經》世尊的本意不相應。

  那我們念佛想要求生極樂世界真實報土的行者,根據什麼樣的祖師修學呢?當然是根據善導大師。為什麼?很簡單,善導大師阿彌陀佛示現了不起祖師,有修學、有證悟、有學問、有道德、有涵養,是中國凈土宗的集大成者,受古今中外念佛凈業行者所尊崇。善導大師所講的,如果我們再不接受,誰講的才能接受?

  善導大師在《觀經疏》所開示的,跟《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經世尊開示凈土教法,有沒有相應?你細細的去研究善導大師全集五部九卷,你會發覺,善導大師開示凈土教法,跟世尊凈土三經所開示道理,是一樣的,所以我們根據善導大師開示修學,肯定沒有錯!

  善導大師的五部九卷著作當中,從來沒有講四土。四土之說是天台宗的判教分類,跟善導大師凈土的分類方法不同。不管相同或不相同,根據世尊在《無量壽經》的開示修學是最正確了。若要論修學的標准,依世尊在經上所開示的修學,最標准

THE END