原來在大陸有一個比丘尼，念佛往生以後，結果她燒的頭蓋骨裡面有四個字，四個字就是心作心是，這是念佛的奧訣，心作我們怎麼作呢，因為這個心，心實際上是沒有的，心是要仗緣而生的，仗境而生的，依什麼境生什麼心，所以我們作什麼很重要，一心具足十法界，四聖法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺，六凡法界就是六道，天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。我們在念頭裡面都具足，而且這裡面呈現隱顯的關係，一個法界顯出來，其他九法界就隱下去，那顯什麼隱什麼，這就看我們怎麼作。
如果我們一念在五戒五常上，人法界現前，其他九法界隱下去;當我們一念愚痴的時候，畜生法界現前，九法界下去;一念瞋恨好勇鬥狠的時候，修羅法界現前，其他法界下去;一念六度、慈悲現前，就是佛境界現前。
那麼如果一念南無阿彌陀佛呢，佛法界現前了，西方極樂世界全體的依正庄嚴，都是佛的法界呀，佛法界現前，那麼九法界就隱下去。現前的這個名號，我們系緣他，就是真如熏無明，因為這個名號是真如啊，真如是光明的，是空有的，所以它熏染我們的心意識的無明啊，就會轉化，其實修行的過程就是熏習的過程啊，熏習一個種子出來呀，轉化呀，轉八識為四智呀，它是一個轉的問題呀，所以我們是心作佛，是心就是佛，這是一個很奇妙的格式。那你是心去念慳貪，你就是作鬼了，是心作鬼，是心是鬼，鬼頭鬼腦。所以這個作什麼是太重要了，也就是我們每天的念頭放在什麼地方，因為最終的修行不是你作表面文章，是你的念頭安立在什麼地方，阿彌陀佛因地當中，他總是要度化眾生，教化眾生安立無上正真之道。
你安在什麼地方很重要，如果我們安在這六字洪名上，就等於是安立在無上正真之道上，就等於安立在一真法界上，安在佛法界上。當我們的心在是心作佛，是心是佛的時候，當然阿彌陀佛的一切種智，遍知法界事理因果的智慧，就從我們每一個念佛的名號裡面出來了，諸佛正遍知海從心想生。
我們怎麼開發智慧，大家都希望自己成為有智慧的人，社會上辦很多班可能都是速成班，讓你開發聰明智慧，實際上開發智慧的最好的辦法就在這句話里，他開發的是阿彌陀佛遍知法界，象大海般深廣的智慧，就在我們念佛的每一個名號裡面顯現出來，何以故呢，這個智慧就是無量光嘛，名號裡面具足無量光嘛，無量光也是我們眾生本具嘛，但是在我們的分別、執著、煩惱的遮蓋下，透不出來，所以這也是藉助阿彌陀佛果地上名號作為強緣，作為本質境來 引發我們內心無量光的影象境，他是這樣的一個關係。所以我們了解這個道理之後，你說念佛那就萬牛莫挽了，徹悟大師說如果對心作心是能夠真正理解，就是參學已畢了，不需要再去參學了，單刀直入。
所以徹悟大師原來叫夢東禪師，原來是參禪的，參禪也是有悟入的，有開悟的，結果他由於生病的因緣，這些開悟的力量還不能解決問題，想一想也是多障眾生念佛觀了，他就念佛念好了，念好了他在思惟，你看象永明延壽大師這樣的大德都念佛，我何許人也，敢不念佛。然後他相信念佛法門，在他的偈頌裡面有兩句話，表明他真正對念佛法門產生決定信心，他有一句話叫：[世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰?]。這夢東禪師出家，是對自己法身慧命非常負責任的一個人，所以他是遍覽各種經典，了解各種法門，對世間的哲學、宗教，以及出世間的八萬四千法門，他都思惟過一遍，擇法呀，思惟到最後，得出一個結論，不念彌陀更念誰?
就是唯一要念南無阿彌陀佛，他深知一心具足十法界的奧妙，既然一心具足十法界，我就專門念佛，專門念佛法界，單刀直入。所以在這種是心作佛、是心是佛的這種基本原則之下，再加上大勢至菩薩念佛圓通章的都攝六根，凈念相繼，這樣的念佛方法，把六根攝住，都攝在這句佛號當中，不能跑。所以我們要求大家，怎麼攝心。
前天下午我們跟大家一塊來談到東林念佛的調子，你要麼非常有感情的沉浸在這種佛號的這種哀亮裡面，沉浸進去，他能攝心，然後步子跟佛號統一起來，一句佛號走四步，但我們眾生的心都是浮躁的，他走的話都是踮著腳跟走，好象向前沖一樣的，現在人都是向前沖的概念，你念佛不要沖來衝去呀，你得腳踏實地，穩穩地走，要很沉穩地走，很沉穩地走有時候達不到，我有個方便的方法，你作個觀想，觀想什麼呢?觀想你的腳跟的地方，帶上一具沉重的腳鐐，我們看過那些重刑犯，尤其死刑犯，他怎麼跑啊，他只能拖啊，在地上拖，一走就嘩啦嘩啦的。要想到三界就是一個牢獄呀，我們就是這個重刑犯哪，我們就是死刑犯哪，死刑的囚徒啊，我們降生到的第一天就邁向了死刑場的這樣一個過程，過完一年邁進了一步，過完一年邁進了一步，這個腳鐐就是我們的業力呀，罪業的業力呀，所以想到我們戴著一個這樣的重囚沉重的腳鐐，還能夠廉價的快樂得起來嗎?那就比較悲切了，悲切地想到我原來也是帶著腳鐐，一步步走向死亡的這樣的過程，那麼現在當然我們還在帶著腳鐐，但我在念佛了，我念佛我是走向極樂世界了，最終要在極樂世界把這個腳鐐砸碎了，砸碎的是鐐銬，得到的是整個法界了，這時候你由悲哀裡面產生的一種歡喜，就透顯出來了，這時候你就體會他的悲喜交集。
所以我們都要把這些念佛法門的理論和方法掌握住，這樣就以念佛心入無生法忍，現前當來，必定見佛。凈土三經主要經典象《阿彌陀經》講，若一日到若七日執持名號;《無量壽經》也是講一向專念彌陀名號;《觀無量壽經》儘管談了定善十三觀，然後弘願之門最後導歸的還是執持名號。透過這一點我們才知道，三經的宗旨和他的歸趣是高度一致的。
