我們正式來討論《觀經》散善義九品往生章的經文和疏文的義理，這是《觀經四帖疏》的第四部分，在這一部分，主要包含著兩層意思：第一是闡明凈業三福作為正因，凈業正因。
第二是闡明九品往生以為正行。那麼，分這兩個層次。首先我們來看一下凈業三福的文句：
[欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希：汝今知不?此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。]
這段文句不在九品往生章的裡面，是在序分義裡面，韋提希夫人選擇西方極樂世界作為往生之處之後，就懇請釋迦牟尼佛教導往生的方法，在那個時候的韋提希心裡就在思惟，往生到西方凈土那樣清凈庄嚴的地方，一定要有很高的修行功夫，也就是要有定性、定善才能往生，她就請教我思惟教我正受，而釋迦牟尼佛卻是觀機施教，知道閻浮提的眾生煩惱習氣非常厚重，大多數眾生的心都是散亂動盪，如果不能捨去分別攀緣之心，那麼思惟正受的清凈境界是不可能顯現出來的，所以就不能僅僅是宣說定善之門了，就要為適應更多的散動眾生的機緣來開顯一個方便，
所以這是釋迦牟尼佛自開三福之行，因為韋提希夫人並沒有請求這樣的三福，她請求定善，然而釋迦牟尼佛卻宣說了散善的三福，這里有一個用意，就是眾生對西方極樂世界信心缺乏，難以建立的原因就在於智慧的不足，為了培植眾生的智慧，給他一個過渡，一個橋樑，先讓他修福，容易下手，修福修到一定程度，它就能轉化為智慧，福至心靈，有智慧他才能相信念佛往生凈土一法。那麼直接從信心契入，這對於少數宿世善根深厚的眾生有可能性，但對於大多數眾生來說，很難去契入，所以讓他先修三福。
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