【 世尊!我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土、石、竹、木、作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆。】
這段經文是說塑像供養，畫的、印的紙像，銅做的，鐵打的，木雕的，泥塑的，不論什麼材料都可以。為什麼說南方清潔之地呢? 南方清潔之地是兩個鐵圍山之間，我們是得不到這種清潔之地，那是閻羅王住的宮殿處，那個地方是地藏王菩薩在南方化導眾生。不要起分別心。
南方就是形容的意思，不論你用土、用石頭、用竹子、用木頭都可以，不論質量是什麼東西都可以，做個佛龕，供上地藏像，供一張紙像也一樣的。當然是金銀銅鐵，質量尊貴一點，你心裡更誠一點。如果是紙像，一印很多，假使想尊貴一點花錢多一點，打個金像還會引起盜心。我說做個泥巴像還是好的，不要起分別心。最重要的是你心裡起恭敬心，燒香供養，或者頂禮。瞻視頂禮，瞻本來是看、觀的意思。瞻望的意思，望著像磕頭，磕下去，心裡頭想，地藏王菩薩就在頭頂上加持你，一邊禮，一邊觀想，讚歎地藏王菩薩的功德。像能生心，就是因為這個境，把我們這個心生起來了，而我們這個心不被這個像的境轉，要禮地藏的法身，大家多做如是觀。
現在這一品是地神護法，護什麼法呢? 護你聞到地藏王菩薩的名號，或者見到地藏菩薩的像，聞名見像所得的功德，因為你聞名見像之後，地神可以護法，使你免除一切災難，免除哪個災難呢? 經文中就告訴我們了，你或者請了地藏像，或者聽到地藏王菩薩的名號，你所住的地方就有十種好處，有十種利益。
【 是人居處即得十種利益。何等為十? 一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。世尊!未來世中及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。】
這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像，前面說，金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養，瞻禮讚嘆。你如是做了就能得到上面所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前面聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了，你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。
「土地豐壤」是指你所居住的國度說的，就是五穀豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。
「家宅永安」，土地上沒有風災，沒有水火災，沒有盜賊，所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，這是現世的。
「先亡生天」，過去的父母或六親眷屬，以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩，燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道，當然還要有你的迴向，你要作揖，作揖就是迴向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。
「現存益壽」，增益你的壽命，我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界，但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著;如果是病苦乃至於經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：「你信佛不?」他說：「似信不信!」如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛地。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。
第五種利益是「所求遂意」，你所要求的能夠滿足，我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足不是全分的。
第六種「無水火災」，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災，這上面沒有說風災，其實也包括風災在內，就像颱風。我們在福建跟廣東以及台灣，經常鬧風災，在颱風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷，但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麼感覺，在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。
「虛耗辟除」就是那些無妄之災，就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這么幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了，這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒霉，你告誰? 在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠，這種就叫無妄之災，屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。
「杜絕惡夢」，在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關係，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢，你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麼不做惡夢了呢? 是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的，但念了《地藏經》，供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患，無妄之災很難免的。
「出入神護」，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法，能遇到《地藏經》，遇到了之後你要是能讚歎禮敬供養，以這個功德，你的行住坐卧有護法神保護你，別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。
「多遇聖因」，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因;或者聞法或遇到善知識，出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外面的助緣，這是堅牢地神說的。
他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這么一個小龕室，這個龕可大可小，如果我們家裡不方便，像打個木頭，這么一個龕龕就一個盒，找龕的那個盒，這要不了幾個錢，供上這個龕，就等於地藏王菩薩的法室，或者那個佛龕就等於一個屋子當中又有一個屋子，如果你做好一點，前面這個龕室還有個蓋，如果你感覺要做什麼事情，有客人來了不方便，你把蓋蓋上，如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的，如果能這樣做再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。
「世尊，未來世中及現在眾生，若能於所住處方向作如是供養，得如是利益。」
這就是供養地藏王菩薩，贍禮地藏王菩薩，稱地藏王菩薩的名號，你就能得到上面這十種好處。雖然說是十種，其實包括很多，為什麼能有這種果報呢? 一者是地藏王菩薩的願力，他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因，你沒有這種因也遇不到了，也不見得能堅信能夠照著去做。
有的說這十種利益那麼好，能做得到嗎?能不能夠加持我?能不能兌現?我說不要去求菩薩兌現不兌現，而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩，地藏王菩薩的像在這里，我們心裡是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這里坐著呢?如果真的是地藏王菩薩在這里坐著，你如何對待?如果這是一尊像，你如何對待?不論哪個師父有多大的道德，就是釋迦牟尼佛在世，他只能告訴你一個方法去做，就是要你去做，如果你不做，沒有辦法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一個特殊的原因，還有菩薩加持力，我們今生不能做到純粹的六根清凈，佛怎麼說我就怎麼做，經上怎麼說，我就馬上能夠做到，一點不打扣，百分之百的正確，既然做不到，我們就種善根，今生沒有完全做到，來生或者一百生，一千生一萬生，這個種子種下去了，我們到一定時候是會做到的。
現在大家都信佛，我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們，乃至於皈依的弟子們，並不是我心裡要分成不同的等級，而是你們所表現的，你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子，因為你自己看不見自己，照照鏡子就看見了，臉上有沒有臟，你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對，打開經本一對照，自己很清楚，這不是密，這是顯。《地藏經》所說的話，你做到了嗎?一切處都講至心，《地藏經》也如是，念阿彌陀佛也講至心，一定要念到一心不亂，你能夠至心多少時間? 你只能種種子，不能要求今生要成就什麼。但是前面說這十種利益你會得到的，即使得到了，你也不信，說這是我的運氣好，不一定是菩薩加被我的，我本來就不該出事，你會想，別人都沒有出事，怎麼就我該出事?但是也有沒有出事的，遇到危難，天災人禍，這種事很多。
但是這十種利益，有些你能明顯感覺到，有些不見得明顯感覺到，本來你該出事的，但是化解於無形了。你別胡思亂想，自然得到好處。佛法告訴你一個基本的原則，你不能起惡念，要是起惡念，還要讓菩薩滿你的願，那是南轅北轍的。所求遂意，要這樣解釋，不是想做什麼都遂意，害人的不會遂意，在你住的地方能如是供養地藏菩薩，這十種利益你都能得到。
