【觀經疏三心釋】善導大師設四重問難，以守護念佛人的信心(三)
《往生集》是蓮池大師所編輯的。蓮池大師是中國凈土宗第八代祖師，明朝末年四大高僧之一，當時教界第一人，有道德、有學問、有修養，非常值得我們信受，了不起的一個祖師。
所以我們只要對阿彌陀佛有信心，一念佛名可以消除八十億劫生死重罪，這一位胡闉念了一天佛號，就能往生了，諸位菩薩!昨天跟今天，你們念了二天佛號了，你能不能往生?那你對阿彌陀佛有沒有信心?如果你是阿彌陀佛，胡闉只念一天的佛號，你救度他，那麼其他人念了二天、三天，一年、二年，五年、十年，三十年、五十年，你會不救他嗎?有這樣的佛嗎?沒有吧!不會有這樣的佛，念一天救度，念二天不救度，哪有這樣的佛!
那就只剩下眾生要不要念佛往生的問題了。你要不要念佛?要不要往生?你要念佛、要往生，阿彌陀佛知道了，將來臨命終，阿彌陀佛就帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來接引你。如果晚上你打完佛七回家去，大勢至菩薩、觀世音菩薩就在你家客廳等你了，等著接引你往生到極樂世界。這時候你趕緊打電話，請師父去為你助念：「喂喂喂，師父!觀世音菩薩、大勢至菩薩，到我家要接引我往生極樂世界。師父!你趕緊來為我助念。」我就會趕緊趕到你家，這時候你就會像胡闉一樣跟師父說：「師父!你來的太慢了，觀世音菩薩、大勢至菩薩已經等了好久了。」
如果觀世音菩薩、大勢至菩薩等了很久了，當師父還沒趕到的時候，你要不要先往生極樂世界?當然要!師父教大家要領，這個要領很重要：
當你打電話請師父去為你助念，我還沒有趕到你家，阿彌陀佛來了，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩都來了，這么多佛菩薩在等你往生極樂世界，你要讓佛菩薩等嗎?先往生極樂世界再說。有沒有師父給你助念不要緊，有阿彌陀佛給你助念，有觀世音菩薩、大勢至菩薩給你助念，夠不夠?這是法界最偉大的助念團，阿彌陀佛就是法界助念團的團長，觀世音菩薩是副團長，大勢至菩薩是總幹事，這些佛菩薩為你助念夠不夠?趕緊去吧!(掌聲)
你到了極樂世界，師父趕到你家看到你：哇!怎麼死得這么好看，死得這么安詳，死得這么慈祥，死得這么眉開眼笑，死得身體這么柔軟，死得臉色這么紅潤，我一定給你鼓掌的嘛。所以我們要死的好看一點，讓人家看，知道嗎?這樣讓人家對念佛有信心。
第二個公案，也是蓮池大師在《往生集》第二卷所開示的。宋朝有一位叫張抗，一心向善。他發願要誦大悲咒十萬遍，求生凈土。年紀六十歲的時候，生病了，一心念佛。張抗告訴他的家人：西方凈土就在堂前，阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在金地禮佛。說完就念佛往生了。翁兒就是張抗的孫兒，三歲就死了。
一個三歲的孩子，他在極樂世界的黃金大地禮佛，就是說張抗的這個孫子翁兒已經往生到極樂世界。爺爺要往生，看到他的孫兒在極樂世界的黃金大地禮佛。所以將來我們臨命終，快要舍報了，我們能夠親眼目睹阿彌陀佛的真身，觀世音菩薩、大勢至菩薩的真身，也會親眼目睹我們平常為他助念的人往生到極樂世界的菩薩。所以如果將來有一天，師父臨終了，快要死了，你要趕緊來為師父助念。
你們來為師父助念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……你要跟我開示幾句佛法：「師父!你即將要死了，平常你教我們要念佛，求生極樂世界，這時候，我們把平常你告訴我們的佛法道理講給你聽。你這時候要提起正念，放下萬緣，一心念佛求生極樂世界。」我聽到你這樣跟我講，我就趕緊跟著你念佛。阿彌陀佛現前來接引我，我往生到極樂世界了，我就成菩薩了。將來有一天，換你要死了，我一定會跟著觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛的身後，現前來迎接你。當你看到阿彌陀佛了，看到觀世音菩薩了，看到大勢至菩薩了，看到師父了，你知不知道要念佛?知不知道要往生凈土?當然知道!如果你不知道，阿彌陀佛會跟你安慰，觀世音菩薩會跟你鼓勵，大勢至菩薩會跟你提醒。如果西方三聖都沒跟你講話，師父也會講話：「某某人!你快死了，要放下萬緣，一心念佛，跟著佛菩薩到極樂世界，走走走，我們到西方去吧!」那你肯定往生嘛!
第三個公案，一樣是蓮池大師在《往生集》第二卷講的。宋朝有一位叫王仲回，他問無為子楊傑：「經中教人求生凈土，而祖師講心是凈土，不必更求凈土，如何?」楊傑回答：「你想一想，如果你內心是在佛的境界，沒有清凈污穢的差別，當然就不用求生凈土了。但是如果你的心裡是眾生的境界，怎麼可以不至心念佛、不舍離穢土、不求生凈土呢?」王仲回聽了之後，有所感悟，歡喜回家，一心念佛。經過二年，楊傑鎮守丹陽，有一天夢到王仲回跟他講：「由於你的開導，我念佛已經往生西方凈土了，特地來向你致謝。」隔沒幾天，訃聞收到了，王仲回在七天前就預知時至，跟他的親人告別，念佛往生。他走的時候，就剛好是楊傑夢到他來跟他感謝的那一天。
念佛二年，非常自在往生，一個禮拜前就已經知道要往生極樂世界了。諸位菩薩!念佛殊不殊勝?太殊勝了!如果你好好念佛，從現在開始，二年之後你要舍報了，提前一個禮拜阿彌陀佛現前來為你授記：「佛子某某人，我乘本願力，一個禮拜後，來接引你往生極樂世界。」這時候你的心情會怎樣?是不是很高興?一個禮拜要死了，你心情會很高興嗎?因為要到極樂世界，要逍遙、自在、解脫了，要成菩薩度眾生了，當然很高興。
但是你要記得來跟師父告假：「師父!我來跟你告假，一個禮拜後我要跟阿彌陀佛到極樂世界去了，特地來感恩師父對我的教化，跟師父頂禮三拜。」我一聽，你一個禮拜後要往生極樂世界，我可為你高興啊。再怎麼忙，到時候我也一定會去看你，去送你一程，當然最主要的目的，我還要看你怎麼死。你一個禮拜後，時間到了，譬如早上八點要走了，早就凈身更衣好了，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……死掉了，肯定往生極樂世界。哇!我一定跟你鼓掌(掌聲)。太好了!我一定將你平常的修行寫成往生的公案，可以度很多人念佛修行。
師父還是要再跟大家講一遍，死好看一點讓人家看。祝福大家，念佛成佛，往生成佛。南無阿彌陀佛。
又行者更向說言：仁者善聽!我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故?由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
這段疏文，就是四重問難的第二重。來問難的是誰?是地前菩薩、羅漢以及辟支佛。第一重問難是凡夫，現在不是凡夫要考驗你了，是地前菩薩要考驗你了，是阿羅漢要考驗你了，是辟支佛要考驗你了，你會不會因為這一些地前菩薩、阿羅漢以及辟支佛，跟你講念佛不能往生，你就受他的影響，心裡慌了、怕了?不會!不會，那表示你對阿彌陀佛很有信心。
「又行者更向說言」，你要跟來考驗你的地前菩薩、阿羅漢以及辟支佛講：「仁者善聽，我今為汝更說決定信相。」我現在對你講決定相信阿彌陀佛的救度道理。「縱使」二字是假設的話，因為三乘人不論是地前菩薩或阿羅漢、或辟支佛，實在講，不會障難凡夫。那麼現在為了顯示對阿彌陀佛救度絕對的信心，假設三乘人來考驗，借著這樣來顯示你對阿彌陀佛堅定不移的信仰，所以用假設的語氣「縱使」二字。
「地前菩薩」就是三賢位的菩薩，十住、十行、十迴向，這三十個階位的菩薩叫賢人，十地位的菩薩叫聖人。修行要進入賢聖地位，是非常不容易。諸位菩薩!不論你是出家人或在家人，請問你是凡夫還是賢聖?如果你是佛菩薩來示現的，你也不能曝露你的身份;如果你是業力流轉而來人間，那當然是一個凡夫。凡夫最重要的一件事情，就是解脫生死，因為凡夫有一期生老病死的歷程，所以對你我還沒有解脫生死大業的凡夫而言，我們一生最要緊的，就是念佛往生極樂凈土。
三賢位的菩薩，他們雖然還不到聖者的地位，但是已經解脫生死了;阿羅漢是斷見思二惑的聖者，具足三明六通;辟支佛是斷除見思二惑，再斷除塵沙惑，是一個了不起的聖者。聲聞、緣覺、菩薩，這叫三乘。這三乘人數量有多少呢?
「若一若多乃至遍滿十方」，引了很多的經論來證明念佛不能往生，你會不會受影響?會不會被考倒?「菩薩都說我念佛不能往生，阿羅漢都說我念佛不能往生，辟支佛都說我念佛不能往生，那我不念佛了。」如果你被考倒了，那你就是對阿彌陀佛的信心不夠，你對阿彌陀佛的信心還沒有到決定的地位。
如果你一餐飯要吃兩碗白飯才能吃飽，你只吃了一碗飯，請問你的肚子有完全飽了嗎?沒有!還沒有到決定的地步，因為你只吃了一碗飯，大概五分飽而已，所以還要再繼續吃飯。把兩碗白飯都吃到肚子里了，十分飽了，你的飽就已經決定了。如果現在已經把兩碗飯吃到肚子里，有一個人來說：「某某人!你還沒有吃飽。」你會不會受他的影響?當然不會!你肚子有沒有飽只有你自己最清楚嘛!你會因為人家跟你講：「你吃兩碗飯不飽，你要吃二十碗飯才會飽。」你會不會被人家一句話把你考倒?當然不會!
那麼你對阿彌陀佛的信心，會不會人家一句話就動搖?不會!那表示你對阿彌陀佛的信仰非常堅定。
為什麼地前菩薩、阿羅漢、辟支佛還要引經論呢?因為地前菩薩、阿羅漢以及辟支佛，他們還沒有到聖者的地位，還不到決了位，因此還要引經論為證。
所以道理你了解了，我們凡夫修學佛法，很重要一個觀念，根據佛經世尊所開導的修學，就是四依法當中的第一，依法不依人。我們凡夫修學佛法，如果不根據經論，就會偏差。
對佛絕對信仰 不起一念疑心
現在三乘人引經論，跟你說明念佛不能往生，那你心裡要怎麼樣應對?「不起一念疑心」。不起一念的疑心，表示你對阿彌陀佛有決定的信仰。阿彌陀佛要度我，絕對不會亂講話，佛不會講謊話，凡夫才會騙人，佛不騙人。
「唯增長成就我清凈信心」，本來信心還沒有到決定的地位，現在三乘人引經論跟我說，一切罪障凡夫念佛不得往生，剛好增長我往生的清凈信心。
第一重問難「唯增長成就我往生信心」，第二重問難「唯增長成就我清凈信心」，只有二個字不同，就是「往生」與「清凈」。對不凈智慧講清凈信念，我們信仰阿彌陀佛的心，是因為阿彌陀佛的智慧究竟、圓滿、清凈，我們所信仰的對象是佛，所以我們信仰的信心才叫做清凈信心。
「何以故?」底下就說出原因。「由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故」，佛所講的話是「決定成就了義」，不會讓三乘人聲聞、緣覺、菩薩所破壞。
請問大家：如果菩薩所講的話跟佛所講的話不一樣，你要聽佛的還是要聽菩薩的?聽佛的，對!因為佛語是決定故、成就故、了義故。如果辟支佛所講的話跟菩薩所講的話不一樣，你要聽誰的?聽菩薩的。如果阿羅漢所講的話跟辟支佛所講的話不一樣，你要聽誰的?聽辟支佛的。如果凡夫所講的話跟阿羅漢所講的話不一樣，你要聽誰的?聽阿羅漢的。如果你所講的話跟師父所講的話不一樣，你要聽誰的?我們同樣都是凡夫，要看誰講的有道理就聽誰的。爸爸跟媽媽所講的話不一樣，要聽誰的?看誰講的有道理就聽誰的。如果有人叫你念佛往生極樂世界，有人卻說：「念什麼佛?不要念佛了，賺錢比較要緊。」你要聽誰的?聽念佛的，這樣就有智慧了。
