一 贊凈土超勝
大矣[1]哉，凈土法門之為教也!是心作佛，是心是佛;直指人心[2]者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛;歷劫修證者，益[3]宜挹[4]其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗;如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓[5]頓漸[6]一切法，無不從此法界[7]流;大小[8]權實[9]一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處[10];即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王;法華一稱[11]，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於起信[12];易行疾至之道，龍樹闡於婆沙[13]。釋迦後身[14]之智者[15]，說十疑論而專志西方;彌陀示現之永明[16]，著四料簡而終身念佛。匯三乘[17]五性[18]，總證真常[19];導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊;千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教[20]之極談，一乘[21]無上之大教也。不植德本，歷劫難逢;既獲見聞，當勤修習
註：
[1]矣：表示感嘆，如「大矣哉」。
[2]直指人心：參見「直指人心見性成佛」。所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性;所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透徹覺知自身具有之佛性，即達佛之境界。此語與「不立文字，教外別傳」皆為禪宗表徹悟境界之用語，其他諸宗類似「見性成佛」一語者有觀無量壽經之「是心作佛，是心是佛」、華嚴經之「三界唯一心，心外無別法」等。(《佛光大辭典》)
[3]益：更加。
[4]挹：通「揖」，推崇。
[5]偏圓：判教理勝劣之稱。偏者偏僻所說之理偏於空乃至中也。圓者圓滿一切具足也。一往配之，則小乘為偏，大乘為圓。然再往論之，則大乘中亦有偏圓，華天所謂圓教獨圓，如他之通別二教(台家)，終頓二教(嚴家)，偏教也。(後略)(《佛學大辭典》)
[6]頓漸：頓教與漸教。頓教是立刻速成的教法;漸教是逐漸成功的教法。(《佛學常見辭彙》)
[7]法界：此雲法界。又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。(後略)(《佛學大辭典》)
參見「一法界」條。
[8]大小：參見「大小二乘」條。一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中攝一乘與三乘中之菩薩乘，與不愚法及二乘(此三者即大乘之三乘);小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。(後略)(《佛學大辭典》)
[9]權實：適於一時機宜之法名為權，究竟不變之法名為實。(後略)(《佛學大辭典》)
[10]補處：前佛既滅後，成佛而補其處是名補處。即嗣前佛而成佛之菩薩也，隔一生而成佛，則謂之一生補處。又此位名等覺，彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。(後略)(《佛學大辭典》)
[11]法華一稱：「一稱南無佛，皆已成佛道。」 (《妙法蓮華經·方便品》，大正藏第09冊)
[12]起信：參見「起信論」條。(書名)大乘起信論之略名。馬鳴菩薩作，有二譯：一梁真諦譯一卷，二唐實叉難陀譯二卷。為使起正信，說大乘之極理者。(《佛學大辭典》)
[13]婆沙：「十住毘婆沙論」，又雲十生論，十七卷，龍樹造，秦羅什譯。(《佛學大辭典》)
[14]後身：謂來世之身。(中略)即今俗轉胎之說也。(《佛學大辭典》)
[15]智者：參見「智顗」條。智者大師。他在天台山創立天台宗，世稱天台大師。(《佛學常見辭彙》)
[16]永明：宋智覺禪師延壽，住杭州慧日山永明寺，故稱為永明。唐末五代僧。凈土宗六祖，法眼宗三祖。(《佛學大辭典》及《佛光大辭典》「延壽」詞條)
[17]三乘：即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。(一)就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。(後略)(《佛光大辭典》)
[18]五性：法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。(《佛學常見辭彙》)
[19]真常：謂如來所得之法真實常住也。楞嚴經四曰：「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」(《佛學大辭典》)
[20]一代時教：指釋尊自成道至滅度之一生中所說之教法，即三藏、十二部經、八萬四千法門等。(後略)(《佛光大辭典》)
[21]一乘：成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅盤岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。(後略)(《佛學大辭典》)
