午藉著大家念佛十天十夜的殊勝法緣，信願繼續向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經看了三十三段文，下面從第三十四段文接下去看。第三十四段文，仍然是法然上人所開示的法語，請大家看講義第六頁，第三十四段文。
一、 彌陀本願決定也，
三、 諸佛證誠決定也，
四、 善導教釋決定也，
五、 吾等信心決定也。
以此義故，決定往生也。」
這段法語雖然說出往生決定的五件事，但是非常的重要，道理必須要明白，才知道自己往生決定的原因是什麼。往生這件事，不是我們凡夫說往生就是往生，也不是我們凡夫說不會往生就不會往生，我們凡夫所說的不能算數。為什麼?因為我們沒有神通、沒有慈悲、沒有智慧、沒有道力，我們凡夫所說的與事實往往是有一段距離。
信願因為經常受人邀請，為臨終者助念或是為亡者助念，通常為亡者助念，或做功德佛事。之後家屬對自己亡親的離去，除了傷心以外，當然更是盼望自己的亡親，能夠念佛往生西方極樂世界。所以助念完之後，或是功德佛事做完之後，家屬往往都會來問我這樣的問題：請問信願師父，我媽媽有往生西方極樂世界嗎?
我又沒有神通道力，我怎麼會知道你的媽媽有沒有往生西方極樂世界?事實上我們凡夫所能判斷的，只有從亡者的遺容，是不是有種種的瑞相判斷，有可能往生或是不可能往生。但是我們很難說出「決定往生」這四個字，為什麼?因為我們沒有神通親見。如果是阿彌陀佛說，這位亡者有往生，那就絕對百分之一百可以相信，對不對?對。
如果是釋迦牟尼佛說，這位亡者沒有往生，我們也可以百分之一百相信。但是我們凡夫不可以說，這位亡者決定往生，或者是決定沒有往生，因為我們沒有神通道力不能親證。所以「決定往生」這四個字，不可以隨口而說，尤其是我們凡夫更沒資格而說。
既然如此我們念佛要念到決定往生，內心才會安心自在的稱念，那要相信什麼人所說的話?佛，對!要相信佛語、相信法語。善導大師在《觀經四帖疏》教導我們唯信佛語，法然上人在《三心料簡及法語》這篇文，舉出五種決定之事：
「一、彌陀本願決定也，
三、諸佛證誠決定也，
四、善導教釋決定也。」
這四種決定都是就法而言，最後第五：「吾等信心決定也」，是說機。最後第五我們等一下再來探討，眾生的心中信心夠不夠。我們先就法來看阿彌陀佛的本願，決定我們是不是能往生西方極樂世界。因為阿彌陀佛的本願是救法，我們眾生是被救之機，阿彌陀佛的本願是能救之法。「四十八願度眾生」，四十八願就是阿彌陀佛，在因地法藏菩薩所發的誓願，所以稱為本願。「本願」這兩個字，就是指佛陀在因地所發的誓願，稱為本願。
本願有真實有方便，就攝生三願第十八願、第十九願、第二十願而言，第十八願是真實，第十九願、第二十願是方便。所以法然上人說，第十八願是本願王、是真實願，這是就願的真實與方便而言。那五種決定往生之事，我們先了解「決定」這兩個字的意思。往生這件事已經了辦就叫做決定，往生這件事如果還沒有了辦，就不能稱為決定。
舉例說明這樣諸位更容易明白，譬如你一頓飯要吃兩碗白飯，肚子才會完全飽。如果你現在只吃半碗飯而已，這樣你肚子飽到了決定的程度了嗎?還沒有。你吃半碗飯而已還沒有真正飽，因為你的食量是兩碗飯，所以兩碗飯通通吃進肚子裡面，這樣你肚子飽了，才到了決定的地步。
如果你現在頭痛，服用一顆止痛劑，這顆止痛劑服用下去三分鍾而已，這顆止痛劑治好你頭痛的毛病。只不過經過三分鍾而已，你的頭照常還在痛，這樣這顆止痛劑治病，有到了決定的程度嗎?沒有。治療頭痛的一顆止痛劑還到不了治好的地步，就是還沒有到決定的地步。相同的道理，不是你現在念佛南無阿彌陀佛，我往生已經決定了，不一定。因為你的心中也許疑問重重，也許你對阿彌陀佛的本願還不肯相信。
諸位菩薩：有人念佛念七年了，還不肯相信有阿彌陀佛，你相信有這種人嗎?過去我們本願山彌陀講堂有一位女眾，因為她是殘廢坐輪椅來聽經。坐輪椅來聽經行動不便，她這份求法的心是很令人感動。不過因為行動不便，我們本願山彌陀講堂在二樓，她坐輪椅要從一樓到二樓也非常的不便，所以只能在樓下，透過電視觀看信願的說法。
我下課看她在樓下聞法，我鼓勵她將我所講經的dvd請回去家裡好好看。因為行動不便，要每個禮拜六晚上來聽經聞法相當不便。過了不久這位女眾菩薩，她寫了一封信問我好幾個問題。第一個問題她竟然是這樣問：「請問信願師父，真的有阿彌陀佛嗎?」
這個問題現在我要來問你們，請你們慈悲回答我好不好?怎麼這么小聲?真的有阿彌陀佛嗎?有!你們怎麼說的這么肯定?確定有?真的有?為什麼你那麼肯定?你有看過阿彌陀佛嗎?沒有你怎麼說確定有?感應。你有什麼感應?你的感應是真實的嗎?什麼人說一定有阿彌陀佛?釋迦牟尼佛說的。答對了，一百分，鼓掌一下!釋迦牟尼佛在哪一部經說有阿彌陀佛?什麼經?《阿彌陀經》。釋迦牟尼佛怎麼說?你們說不出來隨便回答我。《阿彌陀經》說：
「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」
這個「有」字，有西方極樂世界，有阿彌陀。這兩個「有」字，是釋迦牟尼佛金口所說，我們就是相信佛經，釋迦牟尼佛所說的經文，我們就是相信佛語。所以我們非常的肯定有阿彌陀佛，不是我們親眼看見有阿彌陀佛，而肯定有阿彌陀佛。也不是因為我們有感應到阿彌陀佛，而說有阿彌陀佛，不是!
因為剛才一開始我就說，我們凡夫所說的，甚至所看的都不能算數。為什麼?因為凡夫沒有神通、沒有慈悲、沒有智慧、沒有道力，有時候所看的不是真相，有時候所看的也不是事實，凡夫有時候看的和事實是不同。眼睛花花胡瓜看成絲瓜，會看錯了。
所以以佛語所說為憑，相信佛在經上所說的話，叫做依法不依人，這是世尊教導我們四依止的第一依法不依人。決定往生之事有五件，第一是彌陀本願決定也。阿彌陀佛的本願，決定你念佛往生。阿彌陀佛是如何的決定?阿彌陀佛的誓言說，你念佛我救你。決定對我們十方念佛人，絕對救度的誓言在第幾願?第十八願。
諸位看第十八願的因願文，我們講堂後面這面牆壁，除了有西方接引圖以外，還有四十八願的因願文。所以我們要探討四十八願的道理非常的方便。第十八願法藏菩薩誓言：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
將第十八願九句話每一句話四字總共三十六字，把它濃縮為四句話「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。這樣意思就非常的顯明，十方眾生就是我們，我們凡夫眾生要修什麼因?在第十八願就是修乃至十念之因。修乃至十念之因能夠感果，感召什麼果?阿彌陀佛以「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度。所以彌陀本願決定也。
就是第十八願「若不生者不取正覺」絕對救度，所以我們念佛人，只要做好乃至十念的修因，阿彌陀佛就以「若不生者不取正覺」，誓言絕對的救度。決定往生的道理，就是在彌陀本願的決定。
「乃至十念」，包括一生的多念與臨終的少念。善導大師解釋乃至十念，為上盡一形下至十聲一聲等。上盡一形就是一生盡形壽的多念，下至一聲十聲等，就是臨終快要死了，才遇到這句佛號，生命到了能念十聲一聲的佛號，就要斷氣了這樣的眾生。所以乃至十念，包括平生之機的多念，也包括臨終之機的少念。也就是無論什麼時候，遇到阿彌陀佛的本願名號，念多少聲阿彌陀佛的本願名號，阿彌陀佛都不放棄都加以救度。
那問題來了，諸位菩薩，你我是平生之機，還是臨終之機?平生之機。所以你不要看見乃至十念，念十聲南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，好了我往生決定了，從此以後我不必念佛了，可以四處遊山玩水，可以放逸懈怠了。因為乃至十念，就決定往生西方極樂世界，我往生決定了，所以以後都不必念佛了。
這樣是很危險的想法，這樣也是錯誤的想法，這樣不是往生決定，這樣有可能墮落決定。我們是平生之機，所以要成為一生多念，稱念阿彌陀佛聖號的凈業行者。
