【觀經疏三心釋】善導大師設四重問難，以守護念佛人的信心(六)
不管有多少化佛和報佛跟我們講，「釋迦牟尼佛所說的凈土三經，讚歎阿彌陀佛有不可思議威神功德，勸勉一切凡夫專心念佛，修諸餘善，回願求生極樂世界，這是虛妄的，絕對沒有這一回事。」你聽了之後，也不會受任何影響，你對念佛的信心，根本就不會動搖。所以聽了之後，「畢竟不起一念疑退之心」，為什麼用「畢竟」二個字?就是因為從現在到將來，都不會對阿彌陀佛有任何一點懷疑，一信永信。所以這四重問難，善導大師加強我們對阿彌陀佛本願救度的信心，善導大師實在非常的慈悲。
「疑」就是疑慮，「退」就是退卻。因為你對阿彌陀佛的信仰堅定不移，所以不管任何人，凡夫也好、聲聞也好、緣覺也好、三賢位菩薩也好、十地位菩薩也好、化佛也好、報佛也好，不管一個多個，通通不會受他們的影響，只有堅定信仰阿彌陀佛願力絕對的救度，這樣你信仰阿彌陀佛名號的信心就猶如金剛寶石，堅定不壞，沒有任何的疑慮，沒有任何的退卻。
「師父!我中午都有睡午覺的習慣，我很擔心耶……」有一個老菩薩就問我這個問題，我反問她：你擔心什麼?「師父!我在睡午覺，那阿彌陀佛如果也睡午覺，我睡午覺睡死了，阿彌陀佛知不知道來接引我?」不要擔心，你就好好的去睡，阿彌陀佛不睡午覺。阿彌陀佛的救度是全天候，二十四小時。
阿彌陀佛的救度從來不打烊，你哪時候死，阿彌陀佛就哪時候接引你。當你臨終，阿彌陀佛一定出現在你的眼前，對你威神加持，令你內心有了正念，心不顛倒，意不迷亂，念佛往生極樂世界。當我們在臨終，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前了，內心一定非常的法喜，跟本經的當機者韋提希夫人一樣。韋提希夫人在世尊為她講《觀經》講到第七觀華座觀，韋提希夫人見到了西方三聖，那時候韋提希夫人的心情怎麼樣?非常法喜，頂禮佛菩薩，往生決定。韋提希夫人的往生決定，不是等到她臨終的時候;韋提希夫人見西方三聖，那時候也不是臨終，是在平生。所以凈土教法，諸位如果知道念佛可以平生就往生決定，我們好好聽聞阿彌陀佛的本願道理，一心精進念佛，你現在已經是極樂世界的嘉賓。(掌聲)
你是阿彌陀佛的嘉賓，你不要看輕自己。諸位不認識字的老菩薩，不要妄自菲薄。「師父!我又不識字，你講的道理那麼深，我又聽不懂。」你是阿彌陀佛慈悲要救度的對象。你有佛性，你可以成佛。什麼都聽不懂沒有關係，這一句你一定要聽懂，「南-無-阿-彌-陀-佛」，最重要的這一句牢記在心，其它的不懂沒有關係。每天好好念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……你心裡跟阿彌陀佛這樣講：阿彌陀佛!我來了。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……來!來!來!趕快來，不要在人間鬼混了。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛的救度，確實就是如此。念佛就跟阿彌陀佛親近，當然就法喜，這就是快樂的念佛人。
對於阿彌陀佛的救度真實的信心，畢竟不起一念疑退之心，當然不會受任何人、事、物的考驗，一生堅定走向極樂世界，永不停止，永不回頭。這一條菩提道路，諸位菩薩你要自己去走，要好好拜佛念佛。
「師父!在我將來臨終的時候，你一定要來跟我助念。」有的老菩薩希望師父在她臨終跟她助念。我講經講完了，請問大家有沒有問題，這個老菩薩舉手。老菩薩你有什麼問題?「師父!我將來臨終的時候，你要來跟我助念開示，而且你要幫我開示詳盡一點。」你們將來臨終，希不希望我去跟你助念開示?但是，師父有三個條件。第一，你一定要比我先死。我如果比你先死，我怎麼跟你助念開示?就變成你要跟我助念開示了。第二，你要死的時候，要讓我知道。你死了我不知道，我怎麼跟你助念開示。第三，你的家親眷屬要同意我跟你助念開示。所以你現在要好好的度你的家親眷屬，度他們進入佛門學佛修行。
一個媽媽死了，大兒子信仰基督教，小兒子信仰佛教，兄弟二人為了媽媽的後事，紛爭不已。主張要用基督教的儀式、用佛教的儀式處理媽媽的喪事，結果擺不平，就乾脆將媽媽的遺體切成二半，一半做基督教的儀式，一半做佛教的儀式。最後在同一天，辦了一場基督教的彌撒法會，辦了一場佛教的功德佛事。這是真實的事情。
所以諸位在家菩薩!晚上回去了，要好好的度你的父母親、度你的先生、度你的太太、度你的孩子念佛，將來你臨終了，請他們為你念佛，他們才願意。如果他們信仰基督教了，他不跟你念佛，跟你念阿門，那你到底要去哪裡?大兒子在旁邊跟你念阿門，小兒子在旁邊跟你念阿彌陀佛，糟糕了，你到底要跑到天堂還是要跑到極樂世界?如果有信道教的、也有信佛教的，那也很麻煩。信道教的告別儀式，要拜豬頭、豬腳。你看到你的靈前拜了一副豬頭豬腳，我看你就頭暈腦脹。所以度家人學佛修行很重要，同一信仰，家人之間也比較容易和諧圓滿。
2、一佛一切佛 言行不相違
往生極樂世界，不管什麼樣人考驗我們，都不受影響，尤其化佛跟報佛的考驗，為什麼也不受影響?善導大師在疏文講了二點原因：第一點，一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，通通一樣，沒有任何的差別。第二點，一佛所制定的戒法，就是一切諸佛所制定的戒法。譬如說，前面這一位佛制定十善，後面的佛不會把這十善的戒法廢除掉，絕對不會。
「知見」指的就是，佛生生世世的修行，對於宇宙人生的真相瞭然於胸，對於十法界一切所知所見，非常的清楚透徹。「解行」指的就是，每一位佛陀在因地的修行，都已經圓滿了六度萬行。「證悟」指的就是，每一位佛陀已經把一切煩惱都凈盡了。「果位」就是每一位佛陀所證悟到的地位都已經圓滿了。「大悲」就是，佛陀成就菩提之後，利益眾生的救度佛事。
「南無極樂世界大慈大悲」，阿彌陀佛的大慈大悲在哪裡?就是用六字名號對我們絕對的救度。所以我們信仰阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，是因為阿彌陀佛的大慈大悲救得了我。我散亂心念佛，他救得了我;我疑惑心念佛，他救得了我;我愚痴心念佛，他救得了我;我不論用什麼樣的心情念佛，阿彌陀佛都救得了我。
諸位在念佛堂裡面念佛，有沒有一邊念佛一邊打妄想?沒有啊，哇!了不起，你應該坐在佛桌上，讓師父頂禮了。你不知道你在打妄想而已。有!絕對有打妄想，多跟少而已。我們念佛打妄想，阿彌陀佛如果救得了我們，我們要不要擔心打妄想?阿彌陀佛用名號要救度的主要對象是凡夫，凡夫就是念佛的時候會打妄想，所以阿彌陀佛的無礙光明，就是要攝受有妄想、有執著的凡夫往生極樂世界無所障礙。
阿彌陀佛救度是無礙的。但是，如果你不願意念佛，不願意求生凈土，你對世間的一切非常執著，那障礙在你不在佛。所以我們看很多臨終者，他平生沒學佛、沒修行、沒念佛，可是臨終因為他的家屬請蓮友為他念佛，他一念接受了，跟著大家念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……沒多久死了，他的臉相非常安詳，臉色非常紅潤，死了之後，遺體非常柔軟。他一生沒學佛、沒修行、沒念佛，臨終遇到善知識為他助念開示，沒用多久的時間就有瑞相，肯定是往生了。也有人一生學佛好幾年，死了讓人家念佛，經過八小時、十小時、一天、二天、三天，他的遺體硬梆梆的，這種人還是有啊。
請問：阿彌陀佛的救度既然是無所障礙，可是為什麼他死了之後，遺體還是硬梆梆的?因為他自己很執著、很掛礙，不願意念佛、不願意往生。今天外面下著雨，如果你撐把傘，雨就淋不到你的身上。就算出太陽，你拿把傘遮住，陽光也照不到你。障礙在自己。天雨無私，日光無私，阿彌陀佛的救度也無私。
所以把我們疑惑的心掃除，把自己託付給阿彌陀佛，任憑阿彌陀佛的救度就是「南無」，任憑阿彌陀佛的接引就是「南無」，這樣怎麼不往生極樂世界?一定往生啊!
蓮池大師在《往生集》第二卷，講了一個公案。宋朝仲明法師，居住在報恩寺，向來不守戒律。因為生病，就跟同參道友道寧法師講：我現在內心很散亂，有沒有什麼葯可以治療?道寧法師就教他隨息念佛，隨著呼吸念佛，一呼一吸之間念阿彌陀佛的聖號。
仲明法師果然隨順道寧法師的教導念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……隨著呼吸念佛。念了多久?七天。道寧法師就跟仲明法師講：「你可以觀想前面佛像。」這時候仲明法師突然見到觀世音菩薩、大勢至菩薩了，不久見到了阿彌陀佛，就瞑目而逝。往生走了，念佛七天而已。
諸位菩薩!我們這一期佛七，今天第幾天?第三天了。四天後你就要走了，高不高興?這是假設的話哦，不是說你這一期佛七打完了，你就要往生了。如果你這一期佛七打完了，就跟仲明法師一樣，念佛七天，見到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，你就瞑目走了，往生極樂世界了，你高不高興?
如果你現在就知道，這一期的佛七打完了，圓滿日當天，你就見了西方三聖，要走了，師父絕對不回台灣，我就跟你做一壇佛事，把你一生修學的點滴記錄下來，寫一篇往生公案，讓人家知道：「哇!香港念佛會，這么多的出家在家菩薩，打一期佛七，念佛七天而已，通通往生極樂世界了。」大家對念佛肯定非常有信心，你真的給阿彌陀佛的救度做了最佳的真實印證，了不起，師父請我們攝影師把你的死相攝起來。你死的非常庄嚴，臉色很紅潤，現出非常開心的遺相，而且遺體很柔軟。那人家對阿彌陀佛當然非常有信心，你這就是證轉法輪，比師父講經度眾生更有效果。所以我們好好念佛，讓自己將來臨終做最佳主角，表演給眾生看，好不好?祝福大家，當生成就，念佛成佛。南無阿彌陀佛!
