答：一個有智慧、頭腦清醒的人，學道要緊!佛在經上講：「人身難得，佛法難聞。」人生最大的幸運，也可以說最大的幸福就是得人身與聞佛法。
至於說出家，出家是個形式，形式不重要。何況佛跟我們講「出家」，家有四種家，出也有四種出，你到底屬於哪一種?說到「出」，為什麼有四種?第一種是「心出身不出」，第二種是「身出心不出」，第三種是「身心都出」，第四種是「身心都不出」，你屬於哪一種?講到「家」，有「田宅之家」，現在我們講出家，就出了家嗎?出了你的小家，進入大家，這是屬於形式。第二種，佛跟我們講「煩惱是家」，第三種「三界是家」，第四種「生死是家」，你到底出的是哪個家?
田宅之家不重要，重要的是煩惱之家，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這個東西麻煩!佛教我們出家，真出家是要心出，身沒有關係。心出家，對於三界六道裡面的榮辱永遠舍離了，這叫出三界六道煩惱之家。「生死之家」，生死有兩種：一種叫「分段生死」，一種叫「變易生死」。六道裡面兩種生死都有，超越六道之後，往上去是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛，分段生死沒有了，變易生死還有。在大乘佛法，像《華嚴經》所講的，等覺菩薩還有一次變易生死。變易生死完全斷掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圓教的佛，圓教裡面等覺菩薩變易生死還沒有斷盡。
你把這些都搞清楚、搞明白，你這三個問題都解決了。為求道，不算對不起老師。如果你怕對不起老師，好了，你道業就完了，這個道就學不成，你縱然是出家，依舊搞生死輪回，這個就錯了。所以我們為了求佛道，為了求智慧，為了求解脫，只要我們的目標純正，決不是求世間的名聞利養，也不是求來生享受天福，這就對了，這個要用智慧去辨別，不可以感情用事。
我自己的例子也可以給你們做參考。我學佛七年，出家的因緣成熟，出家之後也有障礙。我的剃度師、常住，不希望我去學經教，希望我留在寺廟裡面做經懺佛事。這不是我的志願，我就跟常住師父講：「我出家是求智慧、是求佛法，我的願望是弘法利生。如果叫我去做經懺佛事、做法會賺錢，我沒有出家的必要。我在家有正當的職業工作，我可以還俗回去工作，我不願意搞這些。」所以我還是毅然離開僧團，到台中親近李炳南老居士，我出家之後再回去跟他，前後算起來整整十年。
我離開僧團之後，就沒有辦法再回去了。我遭遇很大的困難，那個時候面臨的抉擇，一個就是還俗，我還是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分學佛，他不會反對我;第二個選擇，就是聽從常住去趕經懺佛事，把經教完全舍掉。這個時候正好遇到韓館長，韓館長成全我，「你已經走投無路，寺廟都不收你了」，要我住她的家裡。我把這件事情，特地到台中，我也帶著她一起到台中見李老師，問李老師這樣作法行不行，李老師同意說：「可以。」所以我住在她的家裡。她替我找道場，替我找聽眾，我講經將近五十年沒有中斷，這是得力於韓館長的護持。我在她家住了十七年，我們自己才有個圖書館，才有個小道場，我才離開她的家庭住在道場里，不容易!
我在學經教的時候，老師就講得很清楚，就告訴我說：「你將來出去講經，講得不好，還沒有問題;如果講得很好，聽眾都讚歎，你就走投無路了。」老師的話一點都不錯，果然是走投無路。遇不到韓館長，我們就沒有今天的成就，也就沒有今天這一會。我得力韓館長三十年的護持，我深深體會到護法的功德超過弘法。古人有個比喻，所謂是「有伯樂而後有千里馬」，千里馬常有，伯樂不常有，這個意思我們引用到學佛亦復如是，弘法的人才常有，護法的人沒有。
你們想想看，我們今天在新加坡，如果沒有李木源居士這樣真誠的護持，我們在新加坡有機會講經，有機會來辦學共同來學習嗎?不可能!如果我們做經懺佛事、做法會，搞水陸法會，放焰口，行!新加坡許多寺廟都歡迎;「我們要到你這裡講經說法」，沒有一個人歡迎，都搖頭!由此可知，講經的人很多，護持的人沒有。我為什麼這樣感念韓館長?無非是提醒護法的大德。我們弘法的人知恩報恩，永遠不忘護持的功德。希望這個世間，多有一些護法的人，弘法人才能夠大展鴻圖，光大佛法，利益眾生。如果沒有護持的人，你縱然學會了，沒有講台給你講，沒有機會給你發展，你依舊是一籌莫展。這個道理、事實真相，我們要了解，我們要明了。
到我們自己年歲大了，這一生弘法利生自自然然也會有一點福報，福報現前的時候，我們知道，我們退出來做護法，希望你們年輕人做弘法，我來護持你們，讓你們身心安穩，無後顧之憂，給你們製造講台的機會，幫助你在講台上長期的鍛煉。我懂得了，我若不做護法，誰做護法?所以我們在世界各個地區建立了許多凈宗學會，跟我們有密切的關聯，目的何在?希望我們同學學成，別的地方不請，那些凈宗學會來請，你們就有地方講經，你們也會有很多人照顧。不講經的時候，沒有人請的時候，我們自己有道場，回到自己道場天天來鍛煉，我們的講台一天都不空過，天天都在練習，這樣才能夠成功。自己要有毅力，要有決心，不畏艱苦，什麼樣的艱難困苦都要克服過去，這才能成就。
