從唯識的角度，妄想它是唯識所現跟唯識所住。首先我們看唯識所現：
第八識它含藏我們過去善惡業力的種子，等到今生成熟的時候，它的工作就是一個叫異熟，就是釋放種子，變現果報。變現果報的時候，主要有二個：第一個感受，第二個想法;感受我們前面講過是個人的循業發現;比方說，我們從一個大的總報來說─一水事件，這大家很清楚啊，一盆水在那個地方，我們人有五戒十善的業力，我們去跟水接觸的時候，感到清涼的感受;餓鬼道的眾生去接觸水的時候，他感到是一個熱惱的火。這個水本身沒有自性，是個人循業發現嘛!
又比方說，我們今天有三五個人在講話，突然間有一句話你聽得很刺耳，那你過去生這方面有罪業，你過去生肯定有批判別人，所以你聽到這一句話，你就會有痛苦感受。其實這一句話沒有錯，一句話釋放出去，每一個人得到的是什麼呢?是你自己業力變現的這一部分，你有什麼業力，這一句話進入到你心中的時候，它變現的，是你自己業力變現的，叫自變自緣。
所以在唯識學上說：一個法要進入你心中，要產生一個變現——隨順你的業力變現。你看那個水，餓鬼道接觸水的時候，它變現成火，這是循業發現!我們如果看一個人不是很高興，不是去改變他，趕快去懺悔啊，你有這方面的罪業啊!所以我們在修《楞嚴經》的人，他的思考模式法法銷歸自性─他每一個法，都在觀察自己的內心的即空、即假、即中，都是你個人的問題。從總報來說是一水事件，那別報也是這樣，你看那個<讀者文摘>，講到一個個案說：
美國有一個人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高興，有人問：你吃玻璃感受怎麼樣?就像那個脆餅一樣，吃起來又香又脆啊。但是我們吃玻璃是很堅硬啊，他不但吃它還可以消化，他過去有這方面的業嘛!中國大陸有人吃石頭，把石頭像當花生一樣的吃，所以我們的感受，完全是個人的循業發現。感受結束以後，下一個就是你的想像─安立名言，這個就很復雜。
感受是很單純，因為感受大概就是第一剎那;你說誒，這個茶喝得很香啊!諸位你知道怎麼回事嗎?你為什麼喝茶會很香，你知道嗎?不是茶好，是你福報大!真的，你福報享盡的時候，你喝茶看看!是你的福報大，你有這個善業力;你一個苦惱的人喝茶，它不會香的，他沒有福報，它怎麼會香呢?所以你喝茶喝得很香，這個茶只是一個增上緣，是你個人過去善業強!
第一念感受，第二念想像，到想像的時候，事情就很復雜，每一個人過去的想像力不同。
比方說，有些人他吃到一個巧克力蛋糕，他第一個感受是快樂對不對?就想說，哎呦，這巧克力不錯哦，我應該把它占為己有哦。這樣的想像，你來生啊，應該沒有太大福報，慳貪的想像。有些人說誒，這個巧克力蛋糕不錯，應該跟大家分享。你這個人經常起這種想像，你來生福報很大!這個想像它會帶動業力的。所以我們從感受而到想像，這里就開始變成一個因緣了，這是我們的唯識所現;但這一部分，都是繼承過去生命留下來的。感受是繼承你的業力，想像是繼承你過去的心態!你過去的心態是布施的心態，你今生還是喜歡布施;你過去喜歡慳貪，你今生還是慳貪，這個叫做等流性，我們現在對過去是沒辦法啦，概括承受。
修行的困難就是─我們如果是從今生開始，那很簡單，處理今生的問題就好;修行的困難，就是你內心深處，留下一些亂七八糟過去的想法，這個很麻煩，有好的、有壞的。這要怎麼辦呢?我們現在已經不可能回到過去，說你不要老是打這個妄想，不可能，已經打了!現在要做的就是唯識所住這個地方。
