人死並非如燈滅
弘揚佛法，首先讓別人相信因果輪迴，而這種不信因果的邪見，不知道輪迴的這種茫然，已然為社會主流的自然認知，所以要認識到我們現在是法的什麼狀態，什麼時代。
東晉的時候，已經進入到這種時代，很嚴峻了。不然為什麼慧遠大師寫了一本叫《形盡神不滅論》呢?就是他專門寫了針對當時的這些儒學等等，這些所謂的學界，進行了批判。民間的小老百姓說兩句沒人信，那些大文豪，大學者們，說幾句能害死人的。我們現在有時候還迷信學者呢!
所以慧遠大師說到，火之傳於薪，猶如神之傳於形。打了個比方：點了一團火，雖然這個柴燒完了，可是再放上新的柴，火還是這個火。就等於說我們的神識、靈魂，投胎轉世執持的阿賴耶識，形成了前形傳後形的鏈接，身體雖然死了，他下一個身形還會用這個神來連接起來。
所以他說火之傳於異薪，薪就是砍的那個柴，火之傳於異薪, 猶神之傳於異形，它是一個道理。所以他論定神不滅，斷滅見的外道的危害，真的太大了，特別障解障行障道。
如果你認為死後一切都沒有了，首先，咱們也不說因果，就比如說：
一個修行人一旦生起這種邪見，為什麼我們死的時候恐怖呢?就是因為我們完全不知道馬上會怎麼樣，就以為馬上我要沒了，可是我活了這么一輩子，有的只能活半輩子或者小半輩子，他就覺得已經養成慣性，我如此的存在，我如此的佔有，我現在沒了，怎麼辦?
所以在這種情況下你面對死亡，特別是重病或者垂死這種老者，你給他灌輸這么一個斷見，他的心就亂掉了，很可能一念亂就遷到三惡道了。
再一個，如果你說是斷滅見的話，因果怎麼確立?沒有因果了，本來修善的也沒有希望了，不修了;本來不造惡的，這下可以造了，因為沒果了。特別是斷滅見這種邪見，對毀我們修行人對佛法的正見，比如：緣起性空的正知見，這是一切大乘佛法的種性的標誌。緣起但是性空，性空還要有緣起，他斷滅見就是沒有緣起，沒有緣起說明你對性空的領悟還是走偏了，完全領略不到佛法的內涵。
所以在這里必須由波斯匿王來出場，問佛，這一段經文的大意就是：
佛問大王：你現在身體還健在，那麼我現在問你，這個肉身，你是像金剛寶，這里說到的金剛常住就是，世間不是說金剛寶、金剛鑽嗎?一旦常住不壞，還是會變壞?
結果這個大王說：我現在這個身體終究會變壞的，一定要衰朽變化，而歸於壞滅的。
佛又說：大王你的身體現在還沒有死，你怎麼知道將來一定會壞滅呢?
大王就說：哎呀，我這個無常變壞之身，雖然現在還沒有滅，但我現前念念都在不斷的遷變謝滅之中，這一念心生起來了，前一念就轉為舊念了，後一念又成了新念了，念念這樣新舊交替，前新跟後新是剎那不住的。
這里講到的新新不住，什麼叫如火成灰呢?我們在家都上香，香一點著往那一插，燒著燒著就成一段灰了，這一段灰啪地掉了，好像火又看見紅一點了，再燒著燒著又掉了，這就叫做好比香頭火化成灰。灰落火星，不一會兒火又成灰，香就漸漸這樣隕落了，最後燒完了，剎那不成形了。一定要等到香燒完了，這個火才熄滅。
佛就說：你說得對。
他又問了：那大王你現在的年紀已經衰老了，現在的容貌和童子的時候相比，想想有什麼不同呢?
大王就說：我在孩童的時候，我的皮膚特別的潤澤，後來年年漸漸長大了，就血色充滿了血氣，結果現在到了頹廢的年齡了，等於到衰耄之相(人一般到了七十叫做耄)。所以他都六十二了，容貌之乾枯憔悴，精神昏昧，而且頭發也白了，面也皺了，逮將不久，就是恐怕快離世了，怎麼去還可以跟年輕的時候比呢?
波斯匿王就說：世尊，身體的生滅變化，它是潛移默化，默老的。我誠然沒什麼覺察，但是寒來暑往，隨著光陰的流淌，就成了現在這個樣子。
這時佛又說了：那麼自己又解釋說何以故呢?
王：我二十歲的時候，那會兒號稱年少，其實我的相貌已經比十歲的時候就老了，當到了三十歲而立之年，又比二十歲老了，可是我今天已經六十二了，回觀我五十歲的時候都要比現在強壯多了。所以世尊，我發現我的這個身體，它是潛移日趨衰老的，雖然此生的盛年已經慢慢地流逝過了，但是這其間的變化，就是剛才說十年為一個大略而言的，如果我微細思惟的話，何止十年二十年呢?
這里說其變寧唯一紀二紀呢?就是這種變化，何止一紀二紀。一紀屬於十二年，一紀二紀也是說差不多十年一個單位，實在都是年年都在變，又說豈止年年都在變呢?日日都在變化，又說何止日日每日都在變化呢?
再更深入地諦察，實際上，剎那、念念之間都在不間斷地老化，所以悟到我的身體終究有一天會消滅，以此類推。
佛就又反過來問大王了：你的這個身體有變化，現象剎那變化不停，那麼你就悟到了，你的身體會消滅，那麼現在我問你，你有沒有見到在你身體念念消滅的過程中，身體中還有一個不滅的特徵在其中?
王說：我實在不知道。
這個耆婆神，印度又叫做長壽天，為什麼印度的風俗就是兒子到了三歲的時候，一定要拜這個神，這個天呢?就是因為他是長壽，一般都求子的時候都會去他那兒去求，得了子了長到三歲又會去拜。他是帝釋天的十大天將之一，就是這個耆婆神。
波斯匿王就是說：我母親帶我朝禮耆婆神的時候經過這條河，見過恆河的水。
佛就說：大王，如果你剛才說二十歲老於十歲，乃至今天六十多了，隨著日月的推移，念念都不停地遷流變化中。
這段話就開始表顯法義了。
那麼我問你，當你三歲初見到這個河的時候，至十三歲的時候再見到這個河，這個河水有變化嗎?
王就說：哎呀，我三歲的時候，見的跟十三歲的時候宛然沒有變化，乃至我今天已經六十歲了，見恆河水還是那個樣子，沒有什麼變化。
佛就進一步說：你今天自己傷感說你的頭發也白了，面也皺了，當然你的面就會皺於童年，但是，你現在看恆河水的這個看的見性，和童年時代看的見性相比較，有從這個光到皺的區別嗎?聽明白了嗎?
結果王說不上來：沒有。
這就是顯見性不滅。想想我們少年的時候，看到個什麼東西，現在重複再看，年齡這么大了，可是看的這個作用有損減嗎?這就叫性不滅。
所以佛說：大王，你這個面雖然皺了，但是你這個見，其性沒有皺過，皺的在這個變異中，不皺的就不會變異，就是你的這個性。這樣的話，你為什麼還要去聽這些外道，末伽梨?
末伽梨又是一個外道，也是自然外道，他屬於自然，他認為一切都是自然的，沒因沒果，也是六師之一。你為什麼聽他的話，都說死後就滅了嗎?果不其然，這個波斯匿王聽了這番開示以後，信知此身死後不至斷滅，捨去此生，趣向來生，於是就和現場的大眾，踴躍歡喜，得未曾有，就是覺得他死不了了。
為什麼說波斯匿王，如果阿難稍微一句說錯了，沒有說到見性的那個點上，佛就呵斥他，這個愚痴顛倒，波斯匿王就一下子覺得自己死不了，歡喜成這樣，佛都默然無聞呢?這就是弘法的訣竅，有的人能吃得消，有的吃不消，有的只在門外，有的已經登堂入室了。
所以我們這輩子修學佛法，真的就生死，修得最次最次的時候，我們也說你現在沒有那個福德，還不能夠全盤信受西方凈土，你沒有福德這輩子修得如如不動。至少你死的時候，要相信我死不了，就是已經到了這懸崖上了，非得跳的時候，你就別死拽著根本起不了作用的草不放了。就主動就跳下去，跳下去也死不了，下面還有下一輪在接著。這是修學最次的水平了，相信因果。所以這就是只是換個房間而已，我們生死之際。
所以這里從波斯匿王根性上來講，恰恰巧妙地表達了，顯見性沒有滅過。可能自己也想想，怎麼能說沒有滅呢?我們年少的時候眼睛很好，好像見的花花綠綠的一目瞭然，現在已老眼昏花了，必須要戴個眼鏡。
你老眼昏花不是見性衰老了，是眼根衰老了。如果見性衰老了，戴著花鏡也不起作用的，可是眼根衰老，戴上花鏡，調整一下屈光度，馬上就依然能見了，所見的見性還沒有動，還沒有滅。
佛不說這個道理，我們永遠都不知道，就在我們的六根門頭，為什麼阿那律尊者眼根壞了，七天精進不懈，修得天眼通，遍觀三千大千世界，就跟掌中一樣?就是因為我們這個見性是心，它不但不動不滅，而且它是周遍的，遍一切處的，跟法身是一樣的。
所以這就是見性周遍，不生不滅最好的證明。我們證不到，一定要信。你聽了我要是不信，還在那覺得說太玄了，你就業障太重了，比一般的人強一點，至少你還能坐在這兒，可是比坐在這兒的人你就業障太重了。
